Piotr Chervinsky
Ступени Храма.
Этапы этнического сознания.
Эскиз
модели Священной еврейской истории
(10)
Иисуса Навина: Обретение земли, вхождение в землю, воплощение на земле
Через Моисея народ обретает Закон, через Иисуса происходит вхождение в землю, обретение земли. Это следующий этап развития, смысл которого состоит в совмещении "тела" души, жизненной субстанции и энергии, "духа" свойств с назначенной ему плоти к проявлению этих свойств.
Человеку рождающемуся неведомы, видимо, смысл и назначение появления его на свет, жребий его удела. Но он, согласием, избирает его, и в этом согласии проявляется, очевидно, его добровольность. Это согласие на жребий, на принятие того, что выпадет (при отсутствии выбора), есть, без сомнения, свой завет, приватный, касающийся данного только лица, завет его с Г-дом.
Жребий такого удела определяется свойствами души человека, вступающего в завет, и представляет собой, тем самым, проявленный, видимый, материализованный слепок самой души, точнее знак ее, репрезентацию, означающее. По жребиям уделов людских возможно, следовательно, читать как по книге, но способность к пониманию ее языка не дана человеку, ибо сам он в жизни своей находится в поле читаемой и перелистываемой страницы, а буквам на ней не свойственно читать и знать о себе самих. Озарение и обретение свойств сверхчувственного познания есть область иного видения, человеку ж земли дана способность по проявлениям, по действиям в мире тел предполагать, ошибаясь и поправляясь, о назначениях, о свойствах невидимых "тел" неземного земли.
Умеющему понять дана бывает свобода, его может миновать назначенный всем другим, и его в том числе, удел, он способен бывает в себя принять долю чужого и, изменившись, стать "не-собой", переняв и вобрав в себя свойства другого.
Моисей был, по значению имени, для сынов Израилевых "извлечением их (спасением) из воды", обозначавшим процесс появления на свет. Иисус, "помощь Его", "спаситель", становится "извлеченным" - "рыбой", по значению имени отца своего Навин.
Жребий удела сынов Израилевых и жребии уделов колен определяются в этом ключе как сгущение, осушение, обнажение от воды - по образу того, как возникла из вод, отступлением вод, отделением их, суша, названная землею в третий день творения. Так "третьим днем творения" был выход Израиля от воды, отделение его от воды.
Вода отступала дважды, при исходе и входе его, становясь стеною и пропуская его - Чермного моря и Иордана. Но, будучи "рыбой" и "извлечением из воды", Израиль, видимо, и на земле, воплощенный, сохранял в себе свойства воды, а не свойства камня, свойства текучего, а не твердого - двенадцать камней, по числу колен Израиля, повелел Г-дь Иисусу взять "из средины Иордана, где стояли ноги священников неподвижно" (Нав., 4:3), когда народ переходил его посуху, "вода, текущая сверху, остановиласьи стала стеною", "а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла." (Нав., 3:16)
Камни эти, взятые из Иордана, должны были быть знамением и памятником навек, "в память того, что вода Иордана разделилась пред ковчегом завета Господа; когда он переходил чрез Иордан". (Нав., 4:7) И такие камни - напоминания и памятники во свидетельство - жертвенник: "соорудим себе жертвенник не для всесожжения и не для жертв, но чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был свидетелем, что мы можем служить Господу … и чтобы в последующее время не сказали ваши сыны сынам нашим: "нет вам части в Господе" (Нав., 22:26-27); груда камней: "И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в сей день. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня." (Нав., 7:25-26); приваленный камень-свидетель: "вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Богом вашим." (Нав., 24:27), - необходимы в противоположение тому, чего нет, но что дулжно быть в "извлекаемом из воды", чего не обрел он еще.
Умеющему понять дана бывает возможность переменить жребий удела своего, дана бывает, тем самым свобода выбора и перемены - Раав, что означает "широкий, обширный; свобода": "И послал Иисус, сын Навин, из Ситтима двух соглядатаев тайно и сказал: пойдите, осмотрите землю и Иерихон. [Два юноши] пошли и пришли в дом блудницы, которой имя Раав". (Нав., 2:1) И когда "Царь Иерихонский послал сказать Рааве: выдай людей, пришедших к тебе, которые вошли в твой дом; ибо они пришли высмотреть всю землю." (Нав., 2:3), она их скрыла, направив преследователей по ложному следу.
Сама же "Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю и сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам; ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость. Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили. Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу. Итак поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего; и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою, и братьев моих и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти." (Нав., 2:8-13)
"Я знаю", - говорит Раав, - "что Господь отдал землю сию вам", "мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта" и "дайте мне верный знак" - всё это знаки или свидетельства знающего, умеющего понимать, поскольку стоящего между, на границе своего и чужого. Раав - блудница, и не принадлежит потому своему родовому только, будучи носителем свойств в себе прежде всего чужого. Дом ее в городской стене, т.е. на границе, и через окно свое в городской стене спускает она соглядатаев по веревке.
Окно и червленая веревка в нем будут знаком дома ее, приютившего соглядатаев, и все находящиеся в этом доме не будут истреблены. Это закон замещения, равным за равное: в чужом, обреченном смерти оставляется то, что принимает в себя (в доме своем), не отторгает свое и, тем самым, служит средством и местом соединения, связи, входа и выхода - "душа наша вместо вас (т.е. находящихся в доме Раав в день истребления жителей Иерихона) да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего", - говорят соглядатаи в ответ на просьбу Раав о сохранении ее и дома ее от истребления, - "когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину." (Нав., 2:14)
На кровле в снопах льна укрывает Раав пришедших от преследователей, приобщая тем самым их силе своего родового женского, связывая их этой силой. По веревке спускает в окно их, и веревка становится знаком связи, соединения, знаком обета, веревка, которую Раав, по слову их, привяжет к окну, лабы отметить дом свой, должна быть червленая - цвета жизни и крови, обращающего в живое мертвое, преображающего и отводящего смерть.
Дом сей, отмеченный красным, смерти на надлежит, это живое, зародыш жизни, жизни Израиля, входящего в плоть земли, зародыш, который оставили в Иерихоне, в чужой земле, соглядатаи, спускаемые по веревке из окна городской стены, отправляясь, по слову Раав, на гору: "идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся; а после пойдете в путь ваш." (Нав., 2:16)
Высмотреть землю означает, следовательно, овладеть землею и зачать в ней жизнь своего родового, оставить семя, способное и должное дозревать, семя, притягивающее в себя, находясь в чужом, свое родовое, души и племени своего. Вот почему еще тяжек был грех, свидетельствовавший о духовной слабости душ Израиля, об их неспособности к воплощению в теле земли, у горы Аморрейской при Кадес-Варни, когда послал Моисей двенадцать, по одному из колен Израилевых, высмотреть землю и они вернулись, и с доброй вестью, но народ не пошел, убоявшись числа народа того: "народ тот более, [многочисленнее] и выше нас, города там большие и с укреплением до небес". (Втор., 1:28)
Это "грех" непонимания жизни семени, закона семени и закона, тем самым, жизни - большое вырастает из малого, малое свое в большом чужом есть лишь начало большого нового своего. Пред непонимающим сие не падают "городские стены", не входя, всем числом себя, он не воплощается к жизни на той земле, становящейся для него при входе, его и сей.
Переменить свой жребий или же отвести его от себя возможно, если обернуть себя другой стороной, перевоплотиться, перевернуться и стать другим, не тем, что ты есть, обратным: "жители Гаваона, услышав, что Иисус сделал с Иерихоном и Гаем, употребили хитрость: пошли, запаслись хлебом на дорогу, и положили ветхие мешки на ослов своих, и ветхие, изорванные и заплаченные мехи вина; и обувь на ногах их была ветхая с заплатами, и одежда на них ветхая; и весь дорожный хлеб их был сухой и заплеснелый. Они пришли к Иисусу в стан в Галгал, и сказали ему и всем Израильтянам: из весьма дальней земли пришли мы; итак заключите с нами союз." (Нав., 9:3-6)
"Из весьма дальней страны", т.е. мы чужие здесь, в этой стране, так же, как и вы здесь чужие, жителям этой страны, поэтому мы можем войти в союз, как чужое чужому и оба обратные, противоположные этому. Ветхость одежды и обуви, изорванность взятого, сухой и заплесневелый хлеб изобличают в них странников и пришельцев, выходцев с того света, ибо тот свет есть всякий далекий, за морем, за горами, пустынями, в переходах, не этот свет, переход из которого есть прежде всего перемена времени. Отсюда ветхость, заплатанность, сухость и заплесневелость хлеба - "Этот хлеб наш из домов наших мы взяли теплый в тот день, когда пошли к вам; а теперь вот, он сделался сухой и заплеснелый. И эти мехи с вином, которые мы налили новые, вот, изорвались; и эта одежда наша и обувь наша обветшала от весьма дальней дороги." (Нав., 9:12-13)
Будучи, таким образом, "выходцами с того света", пришельцами в сей земле, они отметили сходство свое с сынами Израилевыми, тоже выходцами с того света и пришельцами. И союз оказался возможен: "Израильтяне взяли их хлеба (следовательно, приобщились их родовому), а Господа не вопросили. И заключил Иисус с ними мир, и постановил с ними условие в том, что он сохранит им жизнь; и поклялись им начальники общества." (Нав., 9:14-15)
Однако, когда обман открылся, но клятва была дана и лишить их жизни, т.е. обратить в то, что есть, как обратное, перевернутое, противоположное сынам Израилевым, оказывается невозможным, Иисус назначает единственно допустимый удел им - "чтоб они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня" (Нав., 9:27)
Рубить дрова и черпать воду - работа, выполняемая черными людьми, теми, кого держат в черном теле, теми, кто не-свое в своем, чужое, раб и черное, противоположное своему, здесь живущему. Это работа мертвого, обеспечивающего живое, или живого, имеющего отношение к мертвому для поддержания жизни живого: вода, которую черпают, стихия, из которой появляются в этот свет и в которую из этого света уходят, переправляясь на тот, связующая живое с мертвым, и лес, в котором рубят дрова, место обитания духов умерших рода, место контакта и встречи с ними. Рубящий дрова и черпающий воду, приобщаясь к мертвому, должен быть мертвым и черным, не тем, что здесь, это его удел и его возможность быть живым *.
* Взаимообратно, попадающую на тот свет живую душу берут в услужение мертвые, заставляя делать для себя ту же работу - черпать воду, рубить дрова, варить, - в сюжетах сказок различных народов. Об этом же и русская "Сорока-воровка на припечке сидела, кашку варила, деток кормила", с отказом последнему пальцу, мизинцу, в кашке, по причине того, что он "дров не рубил, воду не носил, печь не топил".
Значения названий городов этих людей, пришедших к Иисусу, по-видимому, подкрепляют сказанное: "сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим." (Нав., 9:17) Гаваон означает "возвышенный", Кефира - "селение", Беероф - "источники", Кириаф-Иарим - "город лесов, лесной город". Жители горных лесных селений, источники, т.е. связующие, заключающие и отмыкающие, дающие и отбирающие, посредством которых живое получает (не получает) силу жизни от мертвого. Это граничное мертвое, мертвое входа, мертвое на пути, "страж ворот". Сами люди пришедшие носят название Евеи, "жители селения, хижин", жители селений тех, потусторонних, мертвых,то, что определяется смыслом пребывания, места "лес на горе".
Встреча ими сынов Израилевых, приход их к ним означают, по замыслу, благословение от "источников", благоволение, расположение мертвого и готовность служить его живому Израиля, входящему в землю и мир сей.
Вхождение в мир деяний, принятие его в себя означает войну, сражение, ибо начало духовное в человеке, дух его, воплощаемый как душа, встречает сопротивление от плоти, субстанции противоположной себе, вплоть до успокоения, до обретения покоя, до совмещения с ней.
Вхождение означает присваивание и совмещение, душа и тело, образуя единое, производят преобразование внутри себя, преобразование кодовое, трансформацию информативных потоков: элементы внешнего, физического и плотного, элементы ландшафта и свойств его, становясь элементами - знаками внутреннего, духовного и его свойств, приобретают способность обозначать одновременно многое во внутреннем мире, мире закономерностей и исполнений.
Становясь знаком закономерности, моделью зависимых соотношений и свойств, обозначающее "от внешнего", сопрягаемый элемент ландшафта - гора, поток, яма, камень, груда развалин и пр., - приобретает способность к проявлению себя как элемента "внутреннего ландшафта", начиная обозначать переживания, ощущения, состояния, свойства объектов не видимой, не физической, не плотной природы, и обозначать вне времени, точнее в невремени, в понимании физическом, т.е. времени историческом, а во времени каузальном, обусловленном как причина и следствие, а не протекание - последовательность.
Что означает идею, которую можно выразить в представлении "всякий раз, когда": всякий раз, когда душа, духовный объект "переживает" некое состояние, оно, это состояние, реально, "происходит" во времени и имеет место. Переживание, проживание и соответствующее ему состояние души становятся не следствием обстоятельств внешнего мира, складывающихся и происходящих, а наоборот, переживание, состояние устрояют "ландшафт" места-времени, создают условия, обстоятельства "жизни" этого своего проживания во внешнем.
Способность осуществиться, произойти событию оказывается подверженной не стечению внешних сил, - скажем, наличие воды реки и самой реки (Иордана) в данный момент в данном месте для человека (народа), чтобы ее перейти, "пережить" время и место преодоления, переправы и вхождения в землю за Иорданом, - а способности к мобилизации внутренних сил, сил духовных, на то, чтоб решиться, на то, чтоб преодолеть, "перейти по суху", посередине воды, и не одному перейти, а народом, всем обществом сынов Израилевых.
Необходимы собранность, общий порыв стремления, готовность идти до конца и действовать как единое целое - факторы каузального "времени", которые принято считать субъективными, но это существенно объективная субъективность, в том смысле субъективная только, что не зависящая от одних только внешних причин, но больше от внутренних - зрелости духа, способности к осознанию необходимости, равенствования всех составляющих душ единой души Израиля, духовная крепость и твердость, проявляющиеся в спообности завершить уже начатое, не остановиться среди пути, не повернуть назад.
"Внешнее" тренирует, воспитывает дух, выявляет и укрепляет в нем свойства зрелого, твердого, мужественного и решительного, свойства креатора, или Создателя, воина и вселенца - входящего в мир и живущего в мире. Знаками этого внешнего для всех и для каждого, "вне времени", и, следовательно, в любой каузальный момент, становятся элементы и признаки элементов ландшафта, теперь уже и тем самым "внутреннего" ландшафта.
Внешнее и физическое в плотном мире становится достижимым и подчиненным внутреннему через определение, "отдание" его "переживанию", - при условии "преобразованных" кодов, согласованных между собой и переводящих внутреннее во внешнее, и при условии "одухотворенной" плоти души, духовного начала, сознания, духа, согласованного с телесным, плотным, соотносящегося, сопряженного с ним, образующего с ним единое целое, управляющего плотью, "одухотворившего" плоть.
В этом смысл вхождения человека (народа Израиля) в землю, в плоть земли. Этот смысл объявлен и скрыт изначально. Объявлен и скрыт, потому что дан через знаки внешнего, преобразующегося во внутренний, кода, которые можно уметь "прочитать", по-видимому, по-разному. Осознающим и внешним, т.е. саморефлексирующим, сознанием, или умом, и не осознающим, т.е. не саморефлексирующим (подсознанием?), внутренним, скрытым от человека, как знаки не соотносящиеся, не связанные между собой, мира видимого, физического, данного в ощущениях органов чувств, и мира воображения, игры, сновидений, не осознаваемых как реальность души и сознания человека и данного в ощущениях не распознаваемых "органов чувств".
И можно его уметь прочитать, этот смысл, через знаки внешнего, как единый "внутренний" смысл, смысл обретения, достижения и затем утраты - тела-земли и Храма, и Смысл смысла. То, ради чего "дается" человеку (народу, Израилю) его оболочка, всё то внешнее, что его сопровождает и окружает и в чем он оказывается воплощен, а на деле, что он вбирает в себя при своем появлении в мире, должен вобрать и подчинить себе, с тем чтобы достичь своих свойств и тем исполнить свое назначение, т.е. понять (понять в смысле взять и вобрать) себя в себя самого.
Смысл этот объявлен и скрыт изначально, т.е. дан при входе, при вхождении в землю, при обретении от земли, и он прочитывается в знаках внешнего / внутреннего ландшафта. Два ряда значений - цари, племена, города, места войны и долины, пространства, горы, возвышенности, потоки и пр. преодоления / прохождения представляют, по-видимому, два ряда, составляющих смысл, - ряд "завоевываемого" и ряд "приобретаемого", "осваиваемого", то, чем овладевают.
Ряд завоевываемого представляет свойства волевого, усиливаемого и нравственного, духовного достижения, свойств отождествления с Г-дом, единства и связи с Ним. Ряд "осваиваемого" - ряд распространения, расширения и зрелости, ряд, проявляющий себя как воплощение "опыта", как результат овладения душою собой через проявление себя во внешнем и плотном, через свое поведение и действие в нем. Это пространство, ландшафт, места духовного созревания, духовной зрелости, пространства времени воплощаемой души. В то время как первый ряд - цари, племена, города отвоевания, т.е. человеческое, населяющее / выселяемое, уничтожаемое в себе, того же пространства, объема, тела, ландшафта, земли души.
Взятые с этих сторон, значения мест земли, имена царей и названия жителей сей земли, группируясь, обозначают путь и фазы пути достижения и уделы, жребий уделов сынов Израилевых. С этих сторон, неподробно, возможно следующее их рассмотрение:
"Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их: тогда он весьма испугался, потому что Гаваон город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать: придите ко мне, и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми." (Нав., 10:1-4)
Адониседек означает "Г-дь правды" (Иерусалим, "основание, или жилище мира"), Гогам, "Он множества народа" (Хеврон, "связь, соединение"), Фирам - "подобный дикому ослу" (Иармуф, "возвышение"), Яфий, "блестящий, ратный" (Лахис, "холм, возвышение"), Девир, "писец" (Еглон, "сильный телец").
Общее число имен - пять царей и пять народов - десять, число свойств совершенного, знак того, что необходимо достичь и что достигается по овладении землей, по воплощении. Пары соответствий "царь - его город" представляют, по-видимому, следующие значения:
Г-дь правды - основание, или жилище мира (1)
Он (Г-дь) множества народа - связь, соединение (2)
Подобный дикому ослу - возвышение (3)
Блестящий, ратный - холм, возвышение (4)
Писец - сильный телец (5)
1. Цель и конечный смысл достижения - Б-жественная истина в месте своем на земле.
2. Средство и основание - народ Израиля в его единстве с Г-дом.
3. Сила и твердость, необуздываемое "упорство" в достижении цели, свойство дикого осла, дающее возвышение.
4. Свойство "воина", необходимость "блестящего" проявления "ратного" на "холме", на подъеме, война и победа.
5. Умение, знание действия - слува (пишущий) и проявления в видимом, в теле, физическом, плоти земли: "писец" - "сильный телец".
Чем должен стать и чем должен обладать народ по вхождении своем в землю, по обладании ею: идея отождествления "я" народа, свойств его, со свойствами его как земли, народ и земля его должны стать единым, как душа и плоть одного едины. Таков смысл проявленных признаков в пяти (десяти) именах царей - городов. "Царь", при этом, отображает значение должного (достигаемого) свойства, "город" - объема, места, значение проявления.
Поражение объединившихся и выступивших против Гаваона ("возвышения"), перешедшего на сторону Израиля, городов происходит в местах, раскрывающих смысл появления, нисхождения в мир и воплощения на земле - "Жители Гаваона послали к Иисусу в стан в Галгал, сказать: не отними руки твоей от рабов твоих" (Нав., 10:6), "И пришел на них Иисус внезапно, всю ночь шел он из Галгала." (Нав., 10:9), "Господь привел их в смятение при виде Израильтян, и они поразили их в Гаваоне сильным поражением, и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона, и поражали их до Азека и до Македа." (Нав., 10:10)
Галгал, "скатывающий на землю, отсюда свержение", Гаваон, "возвышение", Вефорон, "долина ям, пещер", Азека, "вновь возделанное поле", Македа, "место пастухов" - представляют в своей совокупности идею того, что составляет рождение, идею работы над плотью и работы самой плоти, которая становится плотью рождающей.
"Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни, до самого Азека, и они умирали" (Нав., 10:11), "и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал (Иисус) пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим." (Нав., 10:12-13)
Они бежали от Ираильтян по скату горы Вефоронской, "долины ям и пещер", Израильтяне преследовали их в стремлении убить, и Г-дь бросал на них с небес большие камни. И Г-дь, и Израильтяне выступают объединенно, как мужское, поражающее, истребляющее начало, уничтожающий, изгоняющий принцип из женского плоти, свойства, признаки не-своего, в стремлении заместить их собой, занять их место (идея отмщения "народ мстил врагам своим").
"И они побиты были пред лицем сынов Израилевых", побиты пред лицом и умирали, обращаясь перед лицом их в противоположное, обратное им. То есть они таковы по экзистенциальной сущности своей, и невозможным оказывается поэтому совместное, одновременное пребывание с ними на одной стороне бытия, по одну его сторону, поскольку противоположны, обратны они, и вхождение в землю и плоть оказывается возможным только при условии их оборачивания, обращения в противоположное тому, чем должен становиться теперь сам входящий.
И Израильтяне замещают собою их, становятся на их место - "народ мстил врагам своим", обретая для себя те свойства десяти "царей - городов", носителями, оболочками которых были тела их (царей городов) присутствия на земле, становясь тем, чем были те по отношению к той земле, в которой они пребывали, но были в смысле иной модальности - модальности конъюнктива (условия), - реализовать который им было не дано. Они были формами нереализуемых значений во плоти, во слове земли, не реализуемых вне Израиля, формами той самой модальности конъюнктива, т.е. условия, значение которого как условия определяется обетованием, т.е. вхождением в землю Израильтян.
Будучи с Израильтянами формами разных модальностей, т.е. разных миров (видимого / невидимого), с их вхождением, т.е. реализацией условия, перевода модального плана условия в модальность реальности, их значения в нем уничтожаются, они умирают под градом больших камней с небес вплоть до Азека, "вновь возделываемого поля". То есть пространства, объема, обращаемого в новую систему значений, засеиваемого семенем реализаций, переводящим план условия (сослагательный и желательный) в план реальный. И посему оказываются побиты пред лицом сынов Израилевых, переходя с умиранием в другой план, невидимого. Сыны Израилевы становятся в реализации видимыми, т.е. сейчас и здесь, цари же городов, уничтожаясь, становятся невидимыми и не-здесь, замещаясь сынами Израилевыми, пока солнце стоит над Гаваоном и луна над долиною Аиалонскою, - мужское (солнце), в пике своем, над Гаваоном ("возвышением"), и женское (луна), одновременно с ним, в своем состоянии над Аиалоном ("долиной газелей", т.е. покорно и нежно преданном).
"И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля." (Нав., 10:14)
Всяческая жизнь на земле появляется по воле Г-да, Г-дь сражается и вдохновляет участвующего в рождении, Он в этот момент с ним. Тот же, кто входит в тело, Израиль, т.е. "богоборец", борющийся с Ним, т.е. одновременно и вместе с Ним, идет за Ним, ибо Он сражается за него, и входит и замещает собою бывшее (или не бывшее) до него - "мстит врагам своим".
"Слушать гласа" отражает, по-видимому, идею материализации в слове голоса человеческого. Человек воплощается в мире деяний, обретая голос, способность говорить и дар слова, получая возможность связи, контакта с Ним через голос слов, Г-дь слышит "глас человеческий", когда душа его воплощается на земле. Отсюда, по-видимому, и значимость сказанного - "И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля." То есть это было не просто еще одно воплощение, появление на земле человека, это и было собственно воплощением Израиля, того, с кем Г-дь, того, в ком Он Сам, воплощением того, кто сам есть Его воплощение на земле.
По обретении свойств, по достижении состояния, обозначенного в пяти (десяти) пределах - "Г-дь истины", "Г-дь множества народа", "подобный дикому ослу", "блестящий, ратный", "писец" - наступает четыре (пять) "царей городов", переходящее в десять (шестнадцать) общего через два:
"Услышав сие, Иавин, царь Асорский, послал к Иоваву, царю Мадонскому, и к царю Шимронскому, и к царю Ахсафскому, и к царям, которые к северу на горе и на равнине с южной стороны Хиннарофа, и на низменных местах, и в Нафоф-Доре к западу, к Хананеям, к востоку и к морю, к Аморреям и Хеттеям, к Ферезеям и Иевусеям, на горе, и к Евеям, подле Ермона в земле Массифе." (Нав., 11:1-3)
1. Иавин, "разумный" - 2. царь Асорский, "селение, замок"
3. послал к Иоваву, "восклицание, вопль" - 4. царю Мадонскому, "спор, распря"
5. и к царю Шимронскому, "стража, караул"
6. и к царю Ахсафскому, "место дарования, чародейства"
7. с южной стороны Хиннарофа, "углубление"
8. в Нафоф-Доре, "место жилища, круга, окружности"
9. к Хананеям, 10. к Аморреям и 11. Хеттеям
12. к Ферезеям и к 13. Иевусеям на горе
14. и к Евеям
15. подле Ермона, "выдавшаяся вершина горы"
16. в Массифе, "сторожевая башня"
Модель числового развития и переходов числа - два, четыре, шесть, восемь, десять, шестнадцать, с числом общего (шестнадцать), четырежды четыре, квадрат квадрата, числом минимального (два), объединенного целого (четыре), обеспечивающего переход (шесть), соединенного пары, двух параллельных, соотносимых, сополагаемых, симметричных миров проявлениядвух стабильностей, двух квадратов (четыре и четыре восемь) с числом свойств совершенного (десять), - представляют, по-видимому, идею земли, которую предстоит достичь, как двойственную, бинарную, парную в основе своей.
Два, мужское и женское, добро и зло, Г-дь и человек через связь свою с Ним, проявляют в ней себя как движущее, формирующее, созидающее начало, с двойственного и парного начинается жизнь и развитие на земле. Четыре определяет пространство, вид, форму и облик земли, это ее стабильность, основа ее бытия и существования, это пара пары. Шесть - это модель созидания в ней, проявления творческой силы и действия, модель активности, ибо в основе три (число креатива и цикла творения), три пары, три двойственного, и само третье как числовое развитие, креативное воплощение и продолжение пары. Восемь - число того, что мир сей не един и не единствен и в бытии, существовании своем имеет обратную сторону, в которой свое четыре. Восемь - число оси, земля здесь и там, та и эта. Десять - число свойств совершенного и шестнадцать - число всей земли, полное ее число, квадрат квадрата.
Итак, два царя - Иавин и Иовав - называются по имени, вместе с названиями городов своих они образуют число четыре (Асорский, Мадонский). Царей по названиям их городов четыре (Асорский, Мадонский, Шимронский, Ахсафский), вместе с двумя именами царей (Иавин, Иовав) образуют они число шесть. Вместе с двумя еще названиями мест царей (Хиннароф и Нафоф-Дор) это число достигает восьми.
Названий народов шесть, объединенных внутри себя по модели - один (Хананеи) плюс два (Аморреи и Хеттеи), вместе три (Хананеи, Аморреи и Хеттеи), плюс еще два (Ферезеи и Иевусеи на горе, и Евеи).
Названия народов с двумя прилежащими к ним названиями мест (Ермон, Масиф) образуют восемь, число симметричное, парное восьми первым.
Число имен и названий мест без названий народов, выделяющихся и обособленных от другого, десять.
Модель, за счет своей подвижности, переходов, соответствий, объединений и разбеганий, получается динамичной, развертывающейся. Это модель формирования, достижения и обладания в исполнении, в становлении, в действии. Значения названий царей, народов и мест раскрывают идею овладевания и закрепления, достижения вершины, вселения, вживания через борьбу ("спор, распря"), преодоления магического, отмеченного рубежа ("место чарования, чародейства") через погружение ("углубление"), замкнутость, защищенность круга. Первые восемь представляют выход и безопасность выхода, защищенность. Вторые восемь - обретение и достижение от земли, вход как достижение вершины и укрепленность ("сторожевая башня").
Одиннадцатая глава заканчивается словами: "Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны." (Нав., 11:23) Шестнадцать, следовательно, число всей земли, полноты земли и успокоения земли.
Динамическое, развертывающееся число модели обретения от земли, с показателями значения "мест" достижения, проявляется на всем протяжении повествования одиннадцатой главы: "И собрались все цари сии, и пришли и расположились станом вместе при водах Меромских, чтобы сразиться с Израилем." (Нав., 11:5)
1. при водах Меромских (Мером, "высокое мето")
"Иисус и с ним весь народ, способный к войне, внезапно вышли на них к водам Меромским, и напали на них. И предал их Господь в руки Израильтян, и поразили они их, и преследовали их до Сидона великого, и до Мисрефоф-Маима, и до долины Мицфы к востоку, и перебили их" (Нав., 11:7-8)
1. к водам Меромским
2. до Сидона великого (Сидон, "рыбная ловля")
3. и до Мисрефоф-Маима ("кипение вод")
4. и до долины Мицфы к востоку (Мицфа, "наблюдательная вышка")
"В то же время, возвратившись, Иисус взял Асор, и царя его убил мечом (Асор же прежде был главою всех царств сих). И побили все дышущее, что было в нем, мечом, предав заклятию; не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем." (Нав., 11:10-11)
5. Асор ("селение, замок")
Начало - один плюс три (четыре) и плюс один (пять), 4 стороны и центр (Асор) - предстает как начало овладения от воды: воды Меромские ("высокое место"), "рыбная ловля" (Сидон), "кипение вод" (Мисрефоф-Маим), сам Иисус Навин ("рыба"), Иордан и Чермное море пересек Израиль на пути своем из Египта в землю обетования, и вот теперь поднятие и кипение вод для достижение Асора ("селение, замок"), который побит и сожжен огнем - "Впрочем всех городов, лежавших на возвышенности, не жгли Израильтяне, кроме одного Асора, который сжег Иисус." (Нав., 11:13)
"Таким образом Иисус взял всю эту нагорную землю, всю землю полуденную, всю землю Гошен и низменные места, и равнину и гору Израилеву, и низменные места [при горе], от горы Халак, простирающейся к Сеиру, до Ваал-Гада в долине Ливанской, подле горы Ермона, и всех царей их взял, поразил их и убил." (Нав., 16-17)
1. всю эту нагорную землю,
2. всю землю полуденную
3. всю землю Гошен
4. и низменные места
5. и равнину
6. и гору Израилеву
7. и низменные места (при горе)
8. от горы Халак ("гладкий, обнаженный")
9. простирающейся к Сеиру ("шероховатый, шершавый")
10. до Ваар-Гада ("владыка счастья")
11. в долине Ливанской ("белый")
12. подле горы Ермона ("выдавшаяся вершина горы")
Число 12 как число завершения в объединениях всего. И под конец число 10, как число свойств совершенного:
"В то же время пришел Иисус, и поразил Енакимов на горе, в Хевроне, в Давире, в Анаве, на всей горе Иудиной и на всей горе Израилевой; с городами их предал их Иисус заклятию. Не осталось из Енакимов в земле сынов Израилевых; остались только в Газе, в Гефе и в Азоте." (Нав., 11:21-22)
1. поразил Енакимов на горе (Енаким, "высокорослый")
2. в Хевроне ("связь, соединение")
3. в Давире ("оракул, прорицалище")
4. в Анаве
5. на всей горе Иудиной
6. и на всей горе Израилевой
7. не осталось из Енакимов в земле сынов Израилевых
8. остались только в Газе ("твердыня, укрепление")
9. в Гефе ("точило")
10. и в Азоте ("укрепленное место")
Числовые соотношения названий царей и мест в их порядке - шестнадцать, двенадцать, десять, - связанные с обретением от земли, обозначают, как это следует из их наполнения, последовательность полноты обретения, полноты всей земли (16, 4 х 4, квадрат квадрата), полноты совершения, завершенности цикла творения (12, 3 х 4, четыре цикла трех креатива) и полноты совершенных свойств (10, в его симметричном и параллельном распределении 1 + 2, 3, 4 + 5 / 6 + 7 + 8, 9, 10).
Двенадцатая глава представляет рубеж достигнутого, раскрывая в значениях мест, городов и царей идею приобретения свойств и земли через свойства и с землей обретаемые свойства - отождествление необходимого для обретения с тем, что обретается в обретаемом. Прежде чем овладеть во внешнем и с обретением во внешнем необходимо обладать этим уже и в душе своей, ибо через нее, через духовное обладание, произойти может необходимое "одушевление" плоти.
Идея эта, затрагивая собою существо самого назначения человека земли и существо назначения народа сынов Израилевых на земле, претворяется в числе царей, "которых поразили сыны Израилевы и которых землю взяли в наследие по ту сторону Иордана к востоку от селения" и "по эту сторону Иордана к западу". Два царя по ту сторону и тридцать один царь по эту, всего, общим числом, тридцать три царя. Число, которое связано с идеей созидания, креатива - трижды десять приобретения свойств и три однажды, единица трех, триединое. И далее, два отделенные, по ту сторону Иордана, число начала развития, продолжения, число мужского и женского, пары, в связи, человека и Г-да, и тридцать один, один и тридцать, по эту сторону.
Для деяния, для проявления в действии, для исполнения дается земля в удел Израилю, для того чтобы был он подобным Г-ду на земле - созидателем и творцом, претворяющим плоть земного в духовное.
"Путь" деяния через достижение и проявление необходимых к этому свойств, через обретение и преодоление существующих в встречающем мире преград, препятствий, отражен в значениях городов царей. Путь этот может быть прочитываем как сообщение, как свидетельство, по-видимому, от начала к концу, от первого царя к последнему, и от конца к началу. В первом случае он представляет идею вхождения через смысл действия, через последовательность событий и их значений как достигаемого. Во втором, от конца к началу, ту же идею он представляет как нисхождение, "свержение" в круг земли, т.е. "сверху" и изнутри, из одного мира в другой, в мир "народов языческих", тех, которые не таковые, другие.
Это вхождение, понимаемое как назначение, а не прохождение по земле с пересечением рубежей пространства, как в проекции от начала. Сопрягаясь, оба движения навстречу друг другу и создают тот неразложимый смысл одного в другом, действия вовне, являющегося проявлением внутреннего, скрытого действия, действия-назначения, которое без внешнего не получило бы исполнения, и, следовательно, одно в другом, и одно не способно быть без другого.
Параллелизм и взаимная дополнительность поддерживается парным расположением в тексте царей земли: здесь пара должна пониматься, видимо, как исходная (потенция продолжения и развития) единица и как основание "парного" воспроизведения - прочтения смысла воплощающего себя "пути":
"Вот цари той земли, которых поразили сыны Израилевы и которых землю взяли в наследие по ту сторону Иордана к востоку солнца, от потока Арнона до горы Ермона, и всю равнину к востоку:" (Нав., 12:1)
"Сигон, царь Аморрейский, живший в Есевоне" (Нав. 12:2)
Сигон, "великий, сильный"; Аморрейский, "горные жители"; Есевон "изобретение"
"Сопредельный Ог, царь Васанский, последний из Рефаимов" (Нав., 12:4)
Ог, "исполин, великан"; Васан, "песчаный, мягкий; базальтовая земля"; Рефаимы, "исполины"
"И вот цари земли, которых поразил Иисус и сыны Израилевы по эту сторону Иордана к западу": (Нав., 12:7)
"Один царь Иерусалима, один царь Хеврона" (Нав., 12:9)
Иерусалим, "основание, жилище мира"; Хеврон, "связь, соединение"
"Один царь Иармуфа, один царь Лахиса" (Нав., 12:11)
Иармуф, "возвышение"; Лахис, "холм, возвышение"
И далее, в том же порядке, попарно:
царь Еглона, "сильный телец"; царь Газера;
царь Давира, "оракул, прорицалище"; царь Гадера, "стена, ограда";
царь Хормы, "заклятие"; царь Арада, "место диких ослов";
царь Ливны, "белый"; царь Одоллама, "слава Израиля";
царь Македа, "место пастухов"; царь Вефиля, "дом Б-жий";
царь Таппуаха, "яблоко"; царь Хефера, "ров, яма, колодезь";
царь Афека, "укрепленное место"; царь Шарона;
царь Мадона, "спор, распря"; царь Асора, "селение, замок";
царь Шимрон-Мерона, "стража, караул"; царь Ахсафа, "место чарования, чародейства";
царь Фаанаха, "грунт песчаный"; царь Мегиддона, "город счастия";
царь Кедеса, "святилище"; царь Иокнеама, "владение народа", при Кармиле, "горы сада, плодоносное поле";
царь Дора, "круг, жилище", при Нафаф-Доре, "жилище, обиталище"; царь Гоима, "народы языческие"; в Галгале, "скатывающий на землю, отсюда свержение";
царь Фирцы, "приятность, миловидность".
"Всех царей тридцать один." (Нав., 12:12-24)
Кто ты есть на этой земле, зачем ты пришел в нее, каков удел твой в ней?
Не есть ли вода воплощением света небесного на земле, повторением свойств его для "темного, мутного", того, что есть плотное и тяжелое как материя и субстанция плоти земли?
Что тогда "рыба" (Навин) Израиля, который есть воплощение духа его, плоть духа его, та оболочка, которую принял он, входя в эту землю?
"В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы." (Быт., 1:1-4)
Речь, по-видимому, идет не о воде и земле, не о земле и небе в их физическом представлении, вернее, не столько или не только о них. Речь, по-видимому, об оболочках, субстанциях, сущностях, проявлениях незнакомого, невидимого, не представляющегося человеку движения величин, в измерениях, не ведомых для него. Величин, которые проявляют, ведут себя в его макро- и микрокосме как вода и земля, земля и небо. Речь, по-видимому, о сущностях, обладающих набором свойств воды и земли и неба, в их земном, ощущаемом человеком земли проявлении, как вода и земля и небо, магические "ветви" начал которых невидимы и скрыты, и потому неведомы ему, что они суть такое.
"И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердию, от воды, которая над твердию. И стало так. И назвал Бог твердь небом." (Быт., 1:6-8)
Свет противополагается тьме, вода - тверди. Свет отделен от тьмы, твердь разделяет воды, воду от воды, воду под твердию от воды над твердию. Неба же два числа, и воды два числа, и земли тоже два - та, что в начале, что безвидна и пуста, и та, которая явится сушей:
"И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями." (Быт., 1:9-10)
Вода как субстанция, как некое существование, явленность в совокупности не одних только, видимо, физических своих свойств на земле, существует вне акта творения, она не создается, она отделяется, сама от себя, твердию неба, она собирается, та, что под небом, и она производит:
"И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее." (Быт., 1:20-21)
Так же как производит затем земля в день шестый:
"И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их." (Быт., 1:24)
Итак, две воды, вода от воды, отделяется твердью небесной, и небо есть твердь, отделяющее, оболочка одного и другого, птицы летят по тверди небесной, следовательно, твердь эта проницаема. Из воды проступает суша, называемая землею. Земля и вода производят душу живую, но вода существует раньше, и земля проявляется из воды.
Вода, небо (твердь) между водою, земля из воды - такова видимая последовательность появления одного за другим и одного из другого.
Вода, вне последовательных делений и собираний, и произведений своих, одновременна в существовании своем с Духом Б-жиим. Вода делимое и собираемое. Вода отделяется самоё от себя и собирается в одно место, открывая, освобождая, обнажая противоположное. Рыба же - произведение воды, душа живая воды. Как человек есть произведение земли, производное от земли, равное ей, тождественное, и потому он земля (Адам) - "В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься." (Быт., 3:19) Так рыба (Навин), будучи произведением воды, производным ее, должна быть равной, тождественной ей, и самой водой, душой живой, сотворенной Б-гом, но из воды.
Одновременность, равенство - параллельность воды с Духом Б-жиим, делающие ее "старше" земли, а по свойствам текучести, способности к отделению от себя самой и разделению, с появлением из нее земли, субстанцией первоначала - первопричины со свойствами "странника", свободно паримого, незакрепленного и вездесущего - везде и нигде, т.е. вне пространственной закрепленности, вне определенности места. Эти признаки, равным образом делают рыбу, произведение воды, "старше" произведений земли, душ земных и, следовательно, человека. Рыбу поэтому определяют свойствами от воды, текучими свойствами первоначала, из которого создается земное, и человек, свойствами "странника", свободно паримого, незакрепленного и вездесущего.
Два числа воды, равно как и два числа земли - воды вне всего и во всем, одновременной с Духом Б-жиим, и воды под твердью небесной, собираемой в одно место и обнажающей сушу (землю) и производящей пресмыкающихся, душу живую, и земли, безвидной и пустой вначале, и проступающей, обнажаемой из воды и производящей из себя душу живую. Два числа эти, или два состояния, обозначают два "времени", время до и состояние до упорядоченности и создания, время и состояние безвидности, неоформленности и пустоты, и время и состояние оформленности после произведенного отделения.
Всякое существование, следовательно, всякая "форма" и сущность могут быть рассматриваемы в смыслах этих двух состояний - как безвидное и неоформленное и как оформленное и отделенное. Как идея и сущность, снятая совокупность свойств, "до отделения", и как проекция, форма, проявленность свойств, "по отделении". Отделение же, представляя собой создание оболочки, разведение, собирание в одно место, обнажение, проступание, заселение произведенным, в противоположном своем, обратном своем, при возвращении к первопричине и первоистоку, имеет обратное: преодоление, пересечение преграды, "прободение" отделяющей оболочки, смешение, разрушение отдельного и отдельностей, закрывание (покров) обнаженного, заступание, "искоренение" произведенного.
Таковым, по характеру действий своих и признаков представляется вхождение Иисуса Навина (рыбы Израиля) в землю обетования: пересечение разделяющей тверди двух "вод", земли Египетской и земли Ханаанской, посуху Чермного моря, преодоление отделяющей оболочки также посуху "тверди" воды Иордана, "смешение" отделенных народов, "искоренение" заселенного ими пространства земли, разрушение (груда развалин) стен городов, закрывание собой, как водой, обнаженного в результате пространства.
Вхождение в землю Иисуса Навина с народом сынов Израилевых предстает, таким образом, по смыслу свершенного, возвращением к первопричине, к первоистоку, к состоянию до сотворения, до отделения от воды.
Рыба же, воплощенный дух, Навин Израиля, представляя субстанцию первосущности, вездесущего существования, "странника", от воды, раскрывает собой, подчеркивает собой смысл человека как произведенного от земли. Чем является вода для земли, внесотворенной субстанцией, одновременной и равной Духу Б-жию, параллельной Ему, из которой, отделением, появилась земля и произведшей первой душу живую как сотворение Б-га, тем же является Израиль, рыба (Навин), произведение воды, для других народов, произведений земли, одновременным и равным Духу Б-жию, параллельным (богоборец) Ему, из которого, отделением, появились народы и души народов земли.
Смысл этот прежде всего есть скрытый, невидимый, неявный, не исторический смысл, говорящий о происхождении всех народов от одного народа Израиля, это смысл вне времени сотворения, состояния до проявленности, это вечный смысл, смысл не существования, а сущности. Народ Израиля есть Его народ, потому что из него, как из воды, проступают сушей другие народы. народ этот вездесущ и вечен, как субстанция (вода), которую воплотил его дух и произведением которой является он (Навин, рыба).
Это смысл отделения духа, как отделения воды, лежащий в основе творения: плотью духа его и из плоти этого духа, отступлением, обнажением, появляются, возникают плоти духов (суша) всех прочих народов земли. Действие это не имеет исторического, а лишь экзистенциальный, сущностный смысл, в том отношении, что не Израиль существовал как субстанция и имя той отделяемой плоти духа, а дух этот, равенства и параллельности (и подобия) Духу Б-жию, воплощен был Им в плоть, оболочку плоти духа Израиля с принятием Израилем от Него завета, и с тех пор стал духом Израиля для людей земли.
Проявление смысла сказанного, в своей совокупности, отражается в значениях незанятой, "остающейся еще" земли:
"Когда Иисус состарелся, вошел в лета, тогда Господь сказал ему: ты состарелся, вошел в лета, а земли брать в наследие остается еще очень много. Остается сия земля: все округи Филистимские и вся Гессурская. От Сихора, что пред Египтом, до пределов Екрона к северу, считаются Ханаанскими пять владельцев Филистимских: Газский, Азотский, Аскалонский, Гефский, Екронский и Аввейский; к югу же вся земля Ханаанская от Меары Сидонской до Афека, до пределов Аморрейских, также земля Гевла и весь Ливан к востоку солнца от Ваал-Гада, подле горы Ермона, до входа в Емаф." (Нав., 13:1-5)
к северу Филистим, "страна странников"
Гессур, "вид долины"
Сихор, "темный, мутный"
Екрон, "искоренение"
Газа, "твердыня, укрепление"
Азот, "укрепленное место"
Аскалон, "переселение"
Геф, "точило"
Екрон, "искоренение"
Аввей, "живущие в пустых местах"
Общий смысл десяти первых, к северу, можно свести к определению земли вхождения как "страны странников", людей со свойствами рыбы-воды, земли "вида долины", т.е. низменного и плоскостного, горизонтального. Вхождение определяется как "искоренение" "темного, мутного", очищение, "одухотворение" плоти. "Твердыней, укреплением" должна стать земля, "укрепленное место" в результате "переселения", т.е. вселения народа, перехода от одного состояния к другому, из той земли в эту. "Переселение" же есть "точило", "искоренение" "живущих в пустых местах", искоренение занимающих место, возвращение к состоянию до обнажения, заполнение голого, незанятого, пустого, "суши" "водой".
К югу же вся земля Ханаанская, "покорная, подвластная, униженная земля"
Меара, "пешера"; Сидон, "рыбная ловля"
Афек, "укрепленное место"; Аморрей, "горные жители"
Гевла
Ливан, "белый"
Ваал-Гад, "владыка счастия"
Ермон, "выдавшаяся вершина горы"
Емаф, "крепость, твердыня"
Итак, десять к югу, объединенных иначе, - один, четыре, пять, раскрывают идею покорения и обретения, через прохождение "пещеры" и преодоление "рыбной ловли", обретения "закрепленного места" и достижения состояния "горных жителей", которое есть верх, "белый", "владыка счастия", "выдавшаяся вершина горы" и "крепость" его, "твердыня".
Север соотносится с югом как значения сверху и снизу, смысл того, что есть назначение, и того, что есть достижение, проницание и подкрепление (подоплека).
Искоренение, уничтожение, изгнание населяющих землю при вхождении в нее Израиля есть изгнание Сидонян, т.е. ловящих рыбу, поскольку Сидон - "рыбная ловля", "ловцов" той плоти духа, тех его свойств, той "рыбы", которая составляет текучую, свободную, "водную" сущность, через духовного в народах земли и отражена, воплощена, через завет, в Израиле: "Всех горных жителей от Ливана до Мисрефоф-Маима", - от "белого" до "кипения вод", - "всех Сидонян Я изгоню от лица сынов Израилевых; раздели же ее в удел Израилю, как Я повелел тебе." (Нав., 13:6)
Появление в земле сей Израиля есть "кипение вод", "белое" "кипение вод", бунт воды, поток, нисходящий, ниспосланный Б-гом на эту землю с целью изгнать перед ним Сидонян, "ловцов рыб", "ловцов" свободного, "водного", в человеке, духа, и представляет собой смешение, "задерживание" водой обнаженной, выступившей из вод земли для возвращения ее к состоянию до творения, к состоянию первоисточника и первопричины, для возвращения ее к смыслу ее существования. "Раздели же ее в удел Израилю", - говорит Г-дь: действие, подобное действию отделения и разведения вод в первые дни творения. Разделение в удел предполагает, следовательно, не что иное как повторение творения, нового творения, после возвращения к состоянию до, состоянию безвидности и пустоты.
В этом смысле, по-видимому, созидания; чтобы создать из прежнего необходимо вернуть его в состояние до сотворения, состояние безвидности и пустоты. Получив же неотделенное, вида воды, субстанции первичного состояния, необходимо отделить, "разделить на уделы" заново.
Итак, кто же ты есть на этой земле, зачем ты пришел в нее - это и есть и это же раскрывает удел твой.
Удел - как разделение от воды, отделение воды самой от себя и самой в себе с образованием нового, то, из чего возникает всё, и то, от чего образуется всё. Уделы и разделение означают формирование нового, появление, возникновение из "воды", из первичного состояния, одновременного Духу Б-жию, всего остального в результате последовательного, ступенчатого "отделения воды", - "Раздели землю сию в удел девяти коленам и половине колена Манассиина. А Рувимово и Гадово с другою половиною колена Манассиина получили удел свой от Моисея за Иорданом к востоку". (Нав., 13:7-8)
Устроение Израиля на земле, в отделении своем, повторяет порядок отделения воды: уделы за Иорданом к востоку, по ту сторону Иордана, двух и половины колен, и уделы в земле Ханаанской, за Иорданом по эту сторону, девяти и половины колен, подобны в своем разделении водам над твердию и водам под твердию небесной, по ту его сторону и по эту, для находящихся на земле. Иордан, в этой связи, выполняет роль тверди небесной, он и был твердию, преодоленной посуху при вхождении в землю Навина Израиля - рыбы воды. Так же как небо есть твердь в отношении воды, - так же и Иордан представляет сухое, твердь, в отношении Навина Израиля, рыбы, как "извлеченного из воды" (Моисей).
Вхождение в землю, вселение в землю, в распределении уделов колен, раскрывает, по-видимому, значения "одухотворяемых" мест земли. В том, каковы отмеченные места удела для каждого из колен, проявляется взаимная соотнесенность значений колен и уделов. Удел представляет собой реализацию, воплощение смысла "души" колена, реализацию и воплощение на земле. Удел, в совокупности значений своих, оказывается реализован в этих своих значениях только при вхождении в него (как в отмеченную таким образом часть совокупной земли) назначенного ему колена, и войти в него может только оно, то колено, которое назначение свое и смысл свой способно в назначенном уделе как месте земного своего воплощения реализовать.
Свойства колена как свойства его души, отличительные черты его духовного "облика" соотносятся со значениями соответствующих мест назначенной ему в удел части земли, и в уделе оно реализует себя, и удел их приобретает как значения реализованных и проявленных свойств по "одушевлении", по вхождении в него назначенного для него колена.
Взаимная эта зависимость и обусловленность составляет идею деления по жребию. Жребий есть знак, замещение стороны, части, грани как производного, жеребенок коня *, т.е. целого, перевертываемый в видимую из невидимой стороны. Жребий есть узнавание посредством переворачивания, оборачивания в это того, что то, бросание, кидание в светлую сторону темного или в темную светлого. Это как узнавание, смотрение, подглядывание обратной стороны луны, и, как обратная сторона, он есть тождество другой своей стороне, неделимо единое с ней, он то, что есть скрытое и невидимое, назначение, смысл, духовный "облик", свойства и стороны "души" интересующего предмета.
* Жеребенок - в др.-рус. жребий, от жребя, того коня, asvini, по-видимому, который есть мир, основание, первоматерия мира.
Вот почему деление по жребию есть узнавание удела, проявление его, оборачивание вовне, ибо никакого иного удела - жребия, кроме назначенного, который надо, раскрыв, узнать, у того, кому он назначен, не может быть.
Итак, проявление (проекция) колен Израилевых на земле в назначенных им уделах. Смысл колен в их отношении к целому (что рассматривалось ранее, но в другой связи) раскрывается в значениях надлежащих мест. Что есть Рувим и Гад с половиною колена Манассиина, и что есть Иуда, Иосиф (Ефрем и Манассия, вторая половина его), Вениамин, Симеон, Завулон, Иссахар, Асир, Неффалим и Дан, - таков порядок "уделов" сынов Израиля, - обнаруживается из того, что представляют собою места пределов их.
"Колену сынов Рувимовых по племенам их дал Моисей: пределом их был Ароер, который на берегу потока Арнона, и город, который среди потока, и вся равнина при Медеве, Есевон и все города его, которые на равнине, и Дивон, Вамоф-Ваал и Беф-Ваал-Меон, Иааца, Кедемоф и Мефааф, Кириафаим, Сивма и Цереф-Шахар на горе Емек, Беф-Фегор и места при подошве Фасги и Беф-Иешимоф … Пределом сынов Рувимовых был Иордан. Вот удел сынов Рувимовых, по племенам их, города и села их." (Нав., 13:15-20, 23)
География мест, их взаимное расположение и соотнесенность, равно как и числа мест, дают, по-видимому, возможность подробно и всесторонне представить "пространство души" колена Рувимова, равно как и других, в дальнейшем, колен. "Пространство души" через совокупность составляющих ее соотносимых свойств (значений "мест"). Через сопоставление, в связях, с такими же другими "пространствами" возможно полное определение составляющих "души" колен свойств.
Единство души Израиля, распадающееся, делящееся во времени на народ, и народ, и колена его суть совокупное время его проживания, переживания самого себя в достижении тождества с Г-дом в уподоблении свойств души своей Его свойствам. То же единство души его в пространстве уделов мест, дает "пространственную" проекцию той же единой души - в осуществлении, в действии, исполнении, воплощении на земле.
Тот же смысл и для колена, которое распадается по племенам, расселяясь и воплощаясь каждое в своем месте. Рувим, и Гад, Манассия, Иуда, в своей совокупности, каждое, есть душа, восселенная, воплотившаяся на пространстве земли и, следовательно, имеющая "пространство". Это "пространство", этот объем ее есть ее облик, душевный облик как совокупность отличительных черт, т.е. свойств, каждое в своем распространяемом "месте", каждое в своем городе или селе, на своей долине, у своего потока.
Город, село, долина, поток, следовательно, тоже суть знаки "пространственного" устройства души, того невидимого, которое на языке человеческом, ориентированном к миру видимому, воспринимаемому в органах чувств, по-другому не обозначить.
Места пространства, в своей характерности, каждое, обозначают нечто определенное в мире невидимом, равным образом нечто определенное для мира души, в отношении свойств души. Долины, потоки, села и города души, применительно к душе колена, по семействам его и племенам, проявляют те "виды пространства", которые можно воспринимать как своеобразные категории. "Город" - сконцентрированное, укрепленное собрание одушевленного в душе человека, знак его значимого и выраженного отношения к окружению, точка активного взаимодействия с миром, воздействия на него, точка связи и выхода. "Село" - место жизни, место связи с мертвым своего рода, место обеспечения жизни. "Долина" - основание, то, что держит в себе и дает простор для жизненных проявлений. "Поток" - несущее, влекущее, оформляющее, энергетическое соединение силы.
Взаимное расположение мест, их соположение друг относительно друга рисуют, в прочтении, таким образом, облик души колена Рувимова:
пределом их был Ароер (город) - "голый, бедный"
на берегу потока Арнона - "шумящий, журчащий поток"
равнина при Медеве
Есевон - "изобретение" и все города его, которые на равнине
и Дивон - "место источников" или "таяние, изнывание"; Вамоф-Ваал и Беф-Ваал-Меон - "жилище Ваала"
Иааца - "утоптанное место"; Кедемоф - "древний, или восточный" и Мефааф - "возвышение, красота"
Кириафаим - "города"; Сивма и Цереф-Шахар - "свет утренней зари", на горе Емек - "долина"
Беф-Фегор - "дом открытия, отверстия; вход" и места при подошве Фасги - "вершина" и Беф-Иешимоф - "дом пустыни"
и все города на равнине
и все царство Сигона - "великий, сильный", царя Аморрейского - "горные жители", который царствовал в Есевоне - "изобретение", которого убил Моисей, равно как и вождей Мадиамских - "спор, распря": Евия - "желание", и Рекема - "разноцветный, цветущий", и Цура - "скала, утес", и Хура - "белый, чистый", и Реву - "четвертый", также Валаама - "не принадлежащий к народу моему", сына Веорова - "лампада, светильник"
пределом сынов Рувимовых был Иордан - "течение, ниспадание потока"
Город был Ароер, "голый, бедный", на берегу потока Арнона, "шумящего, журчащего потока". От этого начинается Есевон, т.е. "изобретение", обретение от земли. Это начало и сила Израиля, "бушующие воды" его, начаток силы его.
"Изобретение", обретение от земли, Есевон и все города его, составляется как "место источников", "таяние, изнывание" "жилище Ваала", - как "утоптанное место", "древнего", или "восточного", как "возвышение, красота", как "города", которые суть "свет утренней зари", "долины", как "дом отверстия; вход", преображаемый в "вершину" и "дом пустыни".
Цари, которых убил Моисей в местах удела Рувимова, имеют значением преодоление и обладание, то, что достигается человеком через борьбу, через убийство в себе, - отказ, отрешение дает возможность приобретения качеств, которых не было и которые замещаются, восставляются в результате, как следствие совершенного в душе свой "убийства" - убийства как преобразования в себе недостойного, невежественного, несовершенного. Одно при этом замещается другим, ибо убийство в себе есть не что иное как переворачивание, получение обратного.
Отсюда и имена царей, соотносимые по значениям своим и с тем что "убито", что убивается, со свойствами нежелательного, и с тем, что его замещает, что поставляется на освобождаемое место. "Желание", "разноцветный, цветущий", "скала, утес", "белый, чистый", "четвертый" - "не принадлежащий народу моему" есть "лампада, светильник", т.е. начало, и стоит лишь перевернуть, убить Валаама в себе и сделать все эти качества, свойства желаемыми, "принадлежащими народу моему", приять их в себя, сделав своими, и они становятся тоже "желанием", "разноцветным, цветущим", и "белым, чистым", "четвертым" (основание, прочность, квадрат), но другими. Меняется их чуждый характер, отказ от желания вдет к обретению, через отказ, иного по самой сути своей желания, самому отказу (убийству Евия, "желания") должно предшествовать желание отказа, т.е. обретения через отказ.
Сущность замещения состоит в изменении значения означающего. Имеется, следовательно, изменяемая (содержимое) и неизменяемая (содержащее) части, сосуд и его наполнение, когда называется имя - "желание", "разноцветный, цветущий", "белый, чистый", "четвертый", - оно называет предмет и в его содержащем и в его содержимом, и в том, что есть, и в том, что должно быть, на что может быть замещено. "Убийство" носителей свойств и через это характер свойств, точнее "убийство" следует рассматривать как достижение, как работу, преобразование и преодоление в себе. "Убив", получаем противоположное данное, обратную сторону его, переворачиваем предмет, не меняя сущности его, меняется сущность себя, сущность изменяющего себя "ego", через действие изменения.
Пределом сынов Рувимовых был Иордан - "течение, ниспадание". Рувим, колено Рувимово в Израиле, следовательно, это Ароер на берегу Арнона, город, который среди потока и предел которому Иордан, "голое, бедное" в "шумящем, журчащем потоке" до "течения, ниспадания" своего, предшествующее "течению, ниспаданию". Рувим, следовательно, есть сила сама по себе, сила как таковая, освобожденная, голая. Это сила стремления к жизни, стремления от нуля, пустоты, голизны.
Пределом сынов Гадовых, по коленам их, "был Иазер ("место, укрепленное кругом; которому помогает Г-дь") и все города Галаадские ("холм, свидетель"), и половина земли сынов Аммоновых ("сын рода моего") до Ароера ("голый, бедный"), что перед Раввою ("господин мой, учитель"), и от Есевона ("изобретения") до Рамаф-Мицфы ("высота сторожевой башни") и Ветонима ("фисташковые орехи"), и от Маханаима ("воинство, ополчение") до пределов Давира ("оракул, прорицалище"); и на долине Беф-Гарам ("возвышенное, горное место") и Беф-Нимра ("дом барсов, или сладких вод") и Сокхоф ("кустарник") и Цафон ("северная, мрачная сторона"), остаток царства Сигона, царя Есевонского; пределом его был Иордан до моря Хиннерефского ("углубление") за Иорданом к востоку." (Нав., 13:25-27)
Если Рувим - это сила берущего свое начало потока, начинающегося из пустоты, энергия зарождения, появления, буйства, то характер души сынов Гадовых проявляет себя в свойстве защитной, ограждающей, укрепляющей и глубокой силы - "место, укрепленное кругом, которому помогает Г-дь", "холм, свидетель", "сын рода моего" - "высота сторожевой башни" в "изобретении" (обретении), и далее, все остальные значения, уточняя, проявляют различные стороны идеи "защиты и ограждения", укрепления и воинства.
"Моисей дал и половине колена Манассиина … Предел их был: от Маханаима ("воинства, ополчения") весь Васан ("песчаный, мягкий", "базальтовая земля"), все царство Ога, царя Васанского, и все селения Иаировы ("световидец"), что в Васане, шестьдесят городов. А половина Галаада ("холм, свидетель") и Астароф ("местопребывание богини Астарты") и Едрея ("насаждение, плантация")" (Нав., 13:29-31)
Смысл, выводимый из сочетания мест земли удела полуколена Манассиина, соотносим со скрытым, невидимым основанием силы "песчаного, мягкого" - сыпучего, плывущего множества, "дающего свет", и через соединение мужского (Галаад, "холм, свидетель") с женским (Астароф) воплощающегося в "насаждении". Это множественная сила "заставляющего забыть" (Манассии), сила отрывающегося от своего начала новой возникающей жизни, отрывающегося и переходящего в чужое, чтобы, войдя и проникнув, возникнуть там. Это множащаяся сила семени, сила выносящих потоков - "сынам Махира ("проданный"), сына Манассиина, половине сынов Махировых, по племенам их." (Нав., 13:31)
Сила жизни, сила самой плоти, мужское и мужественное, зрелое, полуденное Израиля, сила твердого, крепкого и возникшего, созданного из "грязи, болот", сила плоти земной, сила самого воплощения, освященного, в "святом месте", проявляют значения удела колена сынов Иудиных:
"Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в смежности с Идумеею ("красный") была пустыня Син ("грязь, болотистое место"), к югу, при конце Фемана ("полуденная страна"). Южным пределом их был край моря Соленого от простирающегося к югу залива. На юге идет он к возвышенности Акраввимской ("скорпионы"), проходит Цин ("низкое, плоское место"), и, восходя с южной стороны к Кадес-Варни ("святое место"), проходит Хецрон ("окруженный, огражденный"), и, восходя до Аддара ("блистательный, славный"), поворачивает к Каркае ("пол, помост"), потом проходит Ацмон ("твердыня, крепость"), идет к потоку Египетскому, так что конец сего предела есть море. Сей будет южный ваш предел. Пределом же к востоку море Соленое, до устья Иордана; а предел с северной стороны от залива моря, от устья Иордана" (Нав., 15:1-5)
Распространенными, проявленными большим числом названий мест предстают два предела Иудиных - предел к югу и предел к северу. Предел к востоку - Соленое море. Предел к западу - великое море. Это осевое пределов, начала и завершения жизни. Последовательность пределов - юг, восток, север, запад - обозначает порядок силы зрелого мужского земного и воплощенного, с завершением в точке запада (смерти, потустороннего), с началом в точке юга (сила полуденного и зрелого, полноты воплощенной жизни).
Идею входа и выхода, обретения жизни в смерти, возникновения, образования и начала - жизни из смерти - и воплощения на земле проявляет предел Иуды к северу: "предел с северной стороны от залива моря, от устья Иордана ("течение, ниспадение"); отсюда предел восходит к Беф-Хогле ("дом куропатки") и проходит с северной стороны к Беф-Араве ("дом пустыни"), и идет предел вверх до камня Богана, сына Рувимова. Потом восходит предел к Давиру ("оракул, прорицалище") от долины Ахор ("долина печали"), и на севере поворачивает к Галгалу ("скатывающий на землю, отсюда свержение"), который против возвышенности Адуммима ("красный, кровавый"), лежащего с южной стороны потока; отсюда предел проходит к водам Ен-Шемеша ("источник солнца") и оканчивается у Ен-Рогела ("источник ноги")." (Нав., 15:5-7)
И далее, по названиям предела к югу:
к долине сына Енномова, Енном, "источник приятного"
с южной стороны Иевуса, который Иерусалим, "основание, или жилище мира"
на вершину горы к западу против долины Енномовой, которая на краю долины Рефаимов, "исполины", к северу
к источнику вод Нефтоах, "отверстие, устье"
к городам горы Ефрона, "оленеобразный"
к Ваалу, "господин", который Кириаф-Иарим, "город лесов, лесной город"
к морю и к горе Сеиру, "шероховатый, шершавый"
северною стороною горы Иеарим, "гора лесов", которая Кесалон, "плодородие, обилие плодов"
к Вефсамису, "дом солнца"
проходит через Фимну, "часть, удел"
северною стороною Екрона, "искоренение"
к Шикарону, "опьянение"
через гору Ваал, "господин"
доходит до Иавнеила, "Б-г строитель"
оканчивается предел у моря.
"И Халеву, сыну Иефонниину, дал часть среди сынов Иудиных, как повелел Господь Иисусу; Кириаф-Арбы ("город квадратного, или четверичного"), отца Енакова ("высокорослого"), иначе Хеврон ("связь")." (Нав., 15:13)
Халев, "горячий, храбрый", сын Иефонниин, "он будет виден", предстает воплощением "связи" в Израиле, связи с Г-дом. Халев - владелец, насельник "города квадратного, четверичного" (квадрат - знак земли и стабильности, постоянства), отца "высокорослого". Значения мест Халева, в совокупности обладаемого им, представляют собой воплощение, знак мужественного, мужского достоинства, мужских проявленных признаков, мужской очевидной плоти - "горячий, храбрый", "он будет виден", "высокорослый", - архаически, в первоначальном сознании закрепленной как воплощение и знак, проявление "связи", между землей и небом, мужским и женским, этим и тем, потусторонним и посюсторонним, живым и мертвым, поскольку воспроизводит жизнь, порождает жизнь, вызывая душу живую из небытия, из смерти, выступая мостом, посредником двух миров, средством, обеспечивающим вхождение души (из духов мертвого, своего умершего) в плоть живого.
Халев, Иуда, а также Рувим и Гал, и Манассия, затрагивают в своих значениях различные аспекты мужского, различные его проявления: как связующее (Халев), как полнота проявления жизни и зрелое (Иуда), как зачинающее и исток, начало (Рувим), как защитное, ограждающее (Гад) и как вносящее из себя в чужое и размножающееся (Манассия).
Все эти проявления суть проявления мужского в его отношении к женскому, плоти, как принимающей воплощение и дающей, организующей его от земли. Полнота жизни, совокупность целого в его видимом, земном, физическом для Израиля, предстает через совмещение, единство его, объединение его с землей. Израиль становится народом земли, нарекается именем земли через объединение, через слияние своего мужского (колен своих) с женским своей земли, назначенной ему и являющейся для него его плотью.
Мужское Израиля, таким образом, колен его, служит средством вхождения, воплощения в землю души живой его, данной Г-дом, но организуемой, выправляемой в свойствах своих самим Израилем через деяния его, исполнение, проявление на земле. Процесс этот, по характеру своему и по идее своей, полностью совпадает с процессом вхождения и воплощения на земле души отдельного человека, проявляя, тем самым, во всей совокупности состоавляющих воплощение сторон, идею жизни души, идею "проживания" как исполнения ею своего назначения, как самораскрытия ею смысла своего "я".
Достижение - жребий сынов Иосифа: "Потом выпал жребий сынам Иосифа: от Иордана ("течение, ниспадение") подле Иерихона ("благоухающий, благовонный; месяц, луна"), у вод Иерихонских на восток, пустыня, простирающаяся от Иерихона к горе Вефильской. От Вефиля ("дом Б-жий") идет предел к Лузу ("миндальное дерево"), и переходит к пределу Архи ("длина, долгота") до Атарофа ("короны, венцы"), и спускается к морю, к пределу Иафлета ("освобождение"), до предела нижнего Беф-Орона ("дом крепкого, твердого") и до Газера ("оплодотворение, осеменение"), и оканчивается у моря. Это получили в удел сыны Иосифа: Манассия и Ефрем." (Нав., 16:1-4)
Это достижение, через приникновение мужского - "течение, наспадение" (Иордан) к женскому - подле Иерихона у вод Иерихонских ("благоухающий, благовонный; месяц, луна"); достижение через соединение мужского, в его напряжении, с женским - "миндальное дерево", "до Б-жий", "длина, долгота", "короны, венцы", Иерихона к горе Вефильской, спускается к морю, достижение через "освобождение" (Иафлет) в пределе нижнего Беф-Орона ("дом крепкого, твердого"), достижение через "оплодотворение, осеменение".
"Предел сынов Ефремовых по племенам их был сей: от востока пределом удела их был Атароф-Адар (Атароф, "короны, венцы"; Адар, "прекрасный, славный") до Беф-Орона верхнего ("дома крепкого, твердого"). Потом идет предел к морю северною стороною Михмефафа ("убежище") и поворачивает к восточной стороне Фаанаф-Силома (Фаанаф, "грунт песчаный"; Силом, "мир, спокойствие"), и проходит его с восточной стороны Ианоха ("место покоя"). От Ианоха, нисходя к Атарофу ("короны, венцы") и Наарафу ("юношеский, отроческий"), примыкает к Иерихону и доходит до Иордана. От Таппуаха ("яблоко") идет предел к морю, к потоку Кане ("тростниковый"), и оканчивается морем. Вот удел колена сынов Ефремовых, по племенам их." (Нав., 16:5-8)
Предел сынов Ефремовых отсчитывается с востока и основной упор делается на восточную сторону, проявляя, тем самым, идею зарождения жизни. Значение имен - Ефрема ("быть плодоносным") и Иосифа ("прибавление, присовокупление") проявляет свой смысл применительно к уделу земли и вхождению в землю Израиля как оплодотворение, зачатие от мужского - Атароф-Адар до Беф-Орона верхнего, обретшего себе в плоти земли "убежище" (Михмефаф), достигшего себе в "грунте песчаном" "мира, спокойствия" (Фаанаф-Силом), "места покоя" (Ианох) и создавшего плод - "от Ианоха, нисходя к Атарофу и Наарафу, примыкает к Иерихону и доходит до Иордана"; "яблоко", плод человеческий ("тростниковый"), плод мужского пола, будущего сына земли - нисходя к Атарофу ("короны, венцы") и Наарафу ("юношеский , отроческий").
Между Ефремом и Манассией отличие внешнего и внутреннего: "Предел Манассии идет от Асира к Михмефафу ("убежище"), который против Сихема ("плечо, верхняя часть спины между плечами"); отсюда предел идет направо к жителям Ен-Таппуаха ("источнику яблока"). Земля Таппуах досталась Манассии, а Таппуах у предела Манассиина - сынам Ефремовым." (Нав., 17:7-8)
У Манассии сильно его женское, пять дочерей Салпаада, Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца, получили "удел, по повелению Господню, между братьями отца их." (Нав., 17:4)
Манассия ориентирован к северу, Ефрем - к югу: "Что к югу, то Ефремово, а что к северу, то Манассиино; море же было пределом их." (Нав., 17:10) Манассия, первенец, старший, но "меньший его брат (Ефрем) будет больше его" (Быт., 48:19), ибо он видим, он очевидно-мужское начало в мужском, его "плодоносное", в то время как Манассия, "заставляющий забыть", дающее жизнь мужского начала, связанное с мертвыми рода по женскому основанию - земля Таппуах его, земля плода ("яблока") и дающего плод, а Таппуах - Ефремово; к жителям Ен-Таппуаха ("источнику яблока") идет предел Манассии.
Само колено Манассиино поделено на две половины, составлено из двух частей в пределах своих - по ту и эту сторону Иордана, означая, тем самым, одновременную принадлежность своему и чужому. Манассия - сын чужеземки, мать его Египтянка, он ее первенец, следовательно, в большем находится к ней отношении, чем Ефрем, второй ее сын и Иосифа. Из всего этого складывается его значение, его смысл в Израиле как того, что оплодотворяет, как дающего жизнь, размножающего: "дом покоя" (Беф-Сан), "чужестранец" (Ивлеам), Дор ("круг, окружность, жилище"), Ен-Дор ("источник круга"), Фанаах ("грунт песчаный"), Мегиддон ("город счастья"), Нафеф ("возвышение") - названия мест его у Иссахара ("воздаяния, награды") и Асира ("счастливого").
Это значение семени, которое сохраняет и держит мертвое рода ("чужое", "север") и дает живым; которое является "женским", влажным, началом мужского и "мужским", от мужского, в женском и которое, тем самым, ни мужское, ни женское, ибо передается как созидающая и питающая (семя = молоко) субстанция жизни от мужского к женскому и обратно, которое есть "источник яблока" (Ен-Таппуах) и одновременно источник окружности, круга, жилища его (Ен-Дор), которое обладает землей его ("яблока"), т.е. местом его, но не им самим и не есть оно.
Ефрем и Манассия, следовательно, есть единое, две стороны единого, "прибавления, присовокупления" (Иосифа) для Израиля, внешнее и внутреннее, видимое, очевидное и невидимое и скрытое, южное и северное одного - "к Асиру примыкали они с северной стороны и Иссахару с восточной". С северной стороны к Асиру - как скрытая, "плодоносная", обеспечивающая сторона "счастливого" (Асира) Израиля. С восточной стороны к Иссахару - "воздаянию, награде" его в зарождении, зачатии, оплодотворении, появлении, начале жизни.
"Все общество сынов Израилевых собралось в Силом, и поставили там скинию собрания, ибо земля была покорена ими." (Нав., 18:1) Силом означает "мир, спокойствие", земля покорена, и "мир, спокойствие" воцарились, ибо цель с обретением уделов сыновьями Иуды и вхождением в землю сынов Иосифа оказалась достигнута - душа живая Израиля в земле теперь воплощена.
"Из сынов же Израилевых оставалось семь колен, которые еще не получили удела своего." (Нав., 18:2)
Три колена получили удел свой (два с переходом в три, Рувима, Гада и полуколена Манассиина) по ту сторону Иордана, в земле Галаадской. Три колена, также два с переходом в три, Иуды, Иосифа (Ефрема и Манассии), получили удел свой в земле Ханаанской до того, как общество сынов Израилевых собралось в Силоме. И остается теперь семь колен, которые не получили удела.
Числовые соотношения раскрывают последовательно неоднократно повторенный смысл соответствий два с переходом в три (шесть), два с переходом в три и семь (девять в десять колен в земле Ханаанской), с общим числом тринадцать, получивших удел, и четырнадцать, вместе с коленом Левия, не получившим удела в земле Израильской, ибо Г-дь есть удел их, с коленом Левия, выделенным из общего числа как единицы отдельной и рассеянной, распространенной среди других. Смысл отделения и рассеяния левитов - в отдельности, святости, несмешении Г-да и вездесущности Его, повсеместности на земле и в народе Своем.
"И сказал Иисус сынам Израилевым: долго ли вы будете нерадеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь, Бог отцов ваших? Дайте от себя по три человека из колена; я пошлю их, и они, вставши, пройдут по земле и опишут ее, как надобно разделить им на уделы, и придут ко мне. Пусть разделят ее на семь уделов. Иуда пусть остается в пределе своем на юге; а дом Иосифов пусть остается в пределе своем на севере." (Нав., 18:3-5)
По три человека от каждого из колен отправляет Иисус - число мужского и креативного, число трех миров для семи, числа завершенного цикла творения, числа объединенной вертикали и горизонтали устройства мира. Иуда пусть остается на юге, в пределе своем, Иосиф - на севере: Иуда и Иосиф, в соотношении своем для Израиля, то же, что Ефрем и Манассия для Иосифа, ибо Ефрем имеет предел свой к югу, а Манассия к северу.
Это соответствие внешнего с внутренним, того, что видимо, явно, как плоть в своей очевидности, с тем, что невидимое и скрытое основание и сущность ее. Для Иуды в Израиле это основание мужского и зрелого, силы и мужественности - "прибавление, присовокупление", сила жизни, "отрасль плодоносного над источником" через Иосифа. Для Ефрема в Иосифе, "плодоносного", дающего свет, "дома крепкого, твердого", это основание источника света, источника зарождаемой жизни, основание семени.
Каков же смысл и соотношение уделов семи оставшихся по Силоме колен?
"Иисус бросил им жребий в Силоме пред Господом, и разделил там Иисус землю сынам Израилевым по участкам их. Жребий вышел колену сынов Вениаминовых, по племенам их. Предел их по жребию шел между сынами Иуды и между сынами Иосифа. Предел их на северной стороне начинается у Иордана, и проходит предел сей подле Иерихона с севера, и восходит на гору к западу, и оканчивается в пустыне Бефавен." (Нав., 18:10-12)
Отсчет предела Вениаминова начинается с севера и идет затем к западу, к югу и, наконец, к востоку. На северной стороне у Вениамина - Иордан ("течение, ниспадение"), Иерихон ("благоухающий, благовонный; месяц, луна"), пустыня Бефавен ("дом суеты, лжи, ничтожества").
На западной его стороне Луз ("миндальное дерево"), иначе Вефиль ("дом Б-жий"), Атароф-Адар ("короны, венцы"; "прекрасный, славный"), Беф-Орон ("дом крепкого, твердого"), морская сторона и Кириаф-Ваал ("город господина"), иначе Кириаф-Иарим ("город лесов, лесной город").
"Южною же стороною от Кириаф-Иарима идет предел к морю, и доходит до источника вод Нефтоаха ("отверстие, устье")." (Нав., 18:15), затем долина сына Енномова, на долине Рефаимов ("исполинов"), южная сторона Иевуса ("основание, жилище мира"), Ен-Рогел ("источник ноги"), Ен-Шемеш ("источник солнца"), Гелилоф ("область, страна"), против возвышенности Адумиммима ("красный, кровавый"), камень Богана, сына Рувимова, подле Беф-Хоглы ("дом куропатки"), "и оканчивается предел у северного залива моря Соленого, у южного конца Иордана." (Нав., 18:19)
"С восточной же стороны пределом служит Иордан." (Нав., 18:19)
Названия мест в пределе Вениаминовом повторяются почти полностью из пределов Иудина и Иосифова. Тем самым, подчеркивается его промежуточное, дополнительное положение между ними. Ориентация мест по сторонам света для него отлична от соответствующей для Иуды и Иосифа. Это отличие, видимо, объясняет смысл стороны, смысл связи в едином различного, как это было между Иудой и Иосифом, Ефремом и Манассией.
Определить же собственное значение, собственный смысл удела Вениаминова позволяют, по-видимому, названия городов:
"Города колену сынов Вениаминовых, по племенам их, принадлежали сии: Иерихон ("благоухающий, благовонный; месяц, луна"), Беф-Хогла ("дом куропатки") и Емек-Кециц ("долина срубания, отсечения"), Беф-Арава ("дом пустыни"), Цемараим ("два горных леса") и Вефиль ("дом Б-жий"), Аввим ("развалины"), Фара ("телица, или место телиц") и Офра ("пыль", или "лань, олень"), Кефар-Аммонай ("селение сынов рода моего"), Афни ("из области Офна"; Офна, "сжатая рука, горсть") и Гева ("холм"): двенадцать городов с их селами. Гаваон ("возвышенный"), Рама ("высота") и Бероф ("кипарис"), Мицфе ("наблюдательная вышка"), Кефира ("селение") и Моца ("исход"), Рекем ("разноцветный, цветущий"), Ирфеил ("Б-гом врачуемый") и Фарала ("сила Б-жия"), Цела ("ребро, бок"), Елеф ("тысяча") и Иевус, иначе Иерусалим ("основание, или жилище мира"), Гивеаф ("возвышение, холмы") и Кириаф ("город"): четырнадцать городов с их селами. Вот удел сынов Вениаминовых, по племенам их." (Нав., 18:21-28)
С именем Вениамина в Израиле связана, по-видимому, идея упрочения, наполнения, насыщения, полноты и зреения, вызревания. Двенадцать городов у Вениамина и четырнадцать городов, дважды шесть и дважды семь, два по два круга полного созидания, последние два (по семь) "субботних", с остановкой, восстановлением и обращением.
Сам Вениамин двенадцатый, самый младший сын Иакова (Израиля), и четырнадцатый, в пересчете всех его сыновей, включая двух сыновей Иосифа, Ефрема и Манассию, и среди четырнадцати уделов их, считая удел Левия и два удела полуколен Манассииных. Два числа его, двенадцать и четырнадцать, имеют значением завершение двух кругов, переходящих в начало следующего, третьего круга, конец конца и начало начала. В этом смысл насыщения и полноты у Вениамина, в отличие от братьев, два имени - данное матерью, Бенони, "сын скорби моей", и полученное от отца, Вениамин, "сын десницы, т.е. крепости, счастья".
Двойственность эта, делавшая его "сыном старости" и единственным сыном жены своей в глазах Израиля по ушедшем Иосифе, и составляет смысл его как конца ("скорби") и начала ("крепости, счастья, десницы"), он конец одного и он же начало другого, с ним завершается и с него начинается новое в Израиле. Он росток и рост пробивающейся, зачатой новой жизни в Израиле, жизни его на земле.
Посему между Иудой и Иосифом, двумя созидающими началами "плодоносного" помещается удел Вениаминов.
Это и отражают значения названий мест и городов его предела, начиная с пустыни Бефавен ("дом суеты, лжи, ничтожества"), который начинается от Иордана и проходит подле Иерихона, и далее - Иерихон ("благоухающий"), Беф-Хогла ("дом куропатки") и Емек-Кециц ("долина срубания, отсечения"). "Долина срубания, отсечения", завершение, отделение того, что "благоухающее" и "дом куропатки", т.е. того, что женское, в соединении с женским, начало дающее и давшее жизнь (смерть матери, Бенони, и затем, сын отца - Вениамин).
И далее, по порядку перечня городов, "дом пустыни" (Беф-Арава), Цемараим ("два горных леса"), Вефиль ("дом Б-жий") - что было в начале и что стало в конце по воссоединении двух начал, мужского и женского. Аввим ("развалины"), Фара ("телица, место телиц"), Офра ("пыль", "лань, олень") - идея проникновения, обладания плотью и размножения, появления нового, мужского начала сильной плоти ("олень").
И далее, по тройственным объединениям городов, просматривается в развитии то же значение, тот же смысл созревающей и растущей силы, заселившей собой, вошедшей в плоть, увеличивающей ее, сделавшей ее местом своим - смысл растущего, зреющего, готовящегося к выходу плода мужского пола - "селение сына рода моего", "из области сжатой руки, горсти", "холм", "возвышенный", "высота" и "кипарис"; "сторожевая башня", "селение" и "исход", "разноцветный, цветущий", "Б-гом врачующий" и "сила Б-жия", "ребро", "бок", "тысяча" и "основание, жилище мира"; "возвышение", "холм" и "город", - рост, "возвышение" заселенного ("город").
"Вторый жребий выпал Симеону, колену сынов Симеоновых, по племенам их; и был удел их среди удела сынов Иудиных. В уделе их были Вирсавия ("дочь клятвы") или Шева ("клятва"), Молада ("Милитта", вавилонское языческое божество), Хацар-Шуал ("поле лисиц, или шакалов"), Вала (от корня, означающего "отпадать") и Ацем ("твердый"), Елтолад ("Б-г", толад, от "история, потомство, родословие"), Вефул и Хорма ("заклятие"), Циклаг ("угнетенный"), Беф-Маркавоф ("дом колесниц") и Хацар-Суса ("поле, или двор коня, или конский двор"), Беф-Леваоф ("дом львиц") и Шарухен ("жилище приятное"): тринадцать городов с их селами. Аин ("глаз, источник"), Риммон ("гранатовое дерево, яблоко"), Ефер ("обилие") и Ашан ("дым, пар"): четыре города с селами их. И все села, которые находились вокруг городов сих даже до Валааф-Беера ("колодезь господина"), или южной Рамы ("высоты"). Вот удел колена сынов Симеоновых, по племенам их. От участка сынов Иудиных удел сынов Симеоновых." (Нав., 19:1-9)
Симеон не самостоятелен в значении своем, ибо он часть Иуды: "разделю их в Иакове и рассею в Израиле", не будет ему части своей среди братьев его. значение Симеона - напоминание, заклятие, клятва, необходимость твердости, ибо сам Симеон, по-видимому, неверность, двойственность, второе первого (после Рувима), "поле лисиц, или шакалов", женское (материнское) начало родового отца ("дочь клятвы", "Мелитта", "отпадать", "Б-г, потомство и родословная", "угнетенный", "дом львиц", "жилище приятное").
Слабость начала, исходящего от Симеона в Израиле, должна быть укреплена, преодолена через "заклятие", "клятву", напоминание "твердого", через претворение того, что "колодезь господина" (Ваалаф-Беер), в Раму, т.е. "высоту". Сила его, "колесниц" и "коня", сила чуждого, инородного для Израиля, и поэтому через угнетение ее (Циклаг, "угнетенный") возможно переход к последнему, паре Беф-Леваоф ("дом львиц") и Шарухен ("жилище приятное").
Симеон Иуды, видимо, львица льва, темное его, ненадежное, скрытое, но основание силы мужского зрелого. Симеон грозит "отпадением" и язычеством, он "колодезь господина" и "Мелитта", но неотъемлемое и неизбежное, возможно, как животное жизни, ее первозданное, "двор коня, поле коня". Тринадцать городов и четыре города с селами Симеона создают дополнительное представление о двойственности: в основе четыре (ибо тринадцать есть четырежды три плюс один, т.е. тоже четыре, и тринадцать, в числовом, нумерологическом выражении есть 1 плюс 3, т.е. четыре), четыре дважды, превалирует женское, статическое начало. Симеон "глаз, источник" "гранатового дерева, яблока", тем самым, "обилия", но это есть "дым" и "пар" или грозит стать "дымом" и "паром".
Как второе первого - Симеон второй сын по рождению после Рувима и второй после Иуды и часть Иуды - он, и поддержка и противоположное, двойственное его (близнечное), он женское основание мужского, темное светлого, "шакалье", "лисье", "львица" льва, дыра и "колодезь", которые должно заклясть, подавить в себе через "угнетение". Он сила, которую должно сдерживать и направлять, которой не может быть своей части в Израиле, самостоятельность ее губительна, - "проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа". Но без этого, без животного, дикого, без "закваски", не может быть созидаемой плоти мужского сильного, - он "глаз" и "источник" ее, но он же ей "пар" и "дым", рассеяние, рассыпание, разброс, если отделен, не подчинен и самостоятелен.
"Третий жребий выпал сынам Завулоновым по племенам их, и простирался предел удела их до Сарида ("убежище, место убежища"). Предел их восходит к морю и Марале ("место дрожания") и примыкает к Дабешефу ("горб верблюда"), и примыкает к потоку, который пред Иокнеамом ("владение народа"). От Сарида идет назад к восточной стороне, к востоку солнца, до предела Кислоф-Фавора ("бока, или чресла Фавора"); отсюда идет к Даврафу ("пасти, выгонять на пастбище, отсюда - выгон, загон"), и восходит к Иафие ("блестящий"). Отсюда проходит к востоку в Геф-Хефер ("точило, ров, яма, колодезь"), в Итту-Кацин (Итта, "сущий, живый"; Кацин, "конец, край", "ответственный": "ответственный сущен, сущий - ответственный"), и идет к Риммону ("гранатовое дерево", "яблоко"), Мифоару ("обращающийся") и Нее ("спускание, опускание"). И поворачивает предел от севера к Ханнафону ("благодатный, благоприятный") и оканчивается долиною Ифтах-Ел ("долина Б-жия, т.е. долина, которую открыл Б-г"). Далее: Каттаф ("малый"), Нагалал ("пастбище"), Шимрон ("стража, караул"), Идеала и Вифлеем ("дом хлеба"): двенадцать городов с их селами. Вот удел сынов Завулоновых, по их племенам; вот города и села их." (Нав., 19:10-16)
Удел Завулона в Израиле есть "убежище", быть "место убежища", полнота достижения, полнота насыщения через двенадцать, число вселенной как созданной и населенной земли. Первый цикл (Сарид - Иокнеам) - цикл пяти значений обретения "жилища", "места", "владения". Второй (от Сарида к Иафие) - цикл четырех (пяти) значений "восточного места" убежища, места солнца, мужского начала солнца "пастбища", "чресл Фавора" , "блестящего". Третий (Геф-Хефер - Нея) - пять значений "плода", лежащего в "яме", "ответственный сущего", "гранатового дерева, яблока", "обращающегося" к спусканию, распространяющийся дополнительно в двух - "благодатному, благоприятному", "долины, которую открыл Б-г". Четвертый цикл из пяти значений - "малого", "пастбища", "стражи", "дома хлеба" - поддерживает идею защитного, огражденного плоти своего родового в Израиле - "дома хлеба".
Завулон, "обиталище, жилище", знаменует вселение и укрепление, упрочение в месте вселения вселённого. Это сила дома, сила связи, держания, крепости связи и прикрепления к дому, сила места, "убежища", распространения и закрывания, закругления, "горба", "боков" и "чресл", сила "яблока", "пастбища", "выгона" и "загона", сила "граната, гранатового дерева", держащего множество жизней (зерен, семян хлеба, граната) в себе, сила круглого, замкнутого, "обращающегося" в себя, закрытого в месте своем, "стража" и "караул". Это сила овладевания пространством и сила, ответно, освоенного пространства, замкнутого пространства "дома хлеба".
"Четвертый жребий вышел Иссахару, сынам Иссахара, по племенам их. Пределом их был: Изреель ("Б-гом насажденный"), Кесуллоф ("плодородные места") и Сунем, Хафараим ("два источника, двойной источник"), Шион ("разорение") и Анахараф ("ущелье"), Раввиф ("многочисленный, обширный"), Кишион ("твердый грунт") и Авец ("блеск"), Ремеф ("возвышенный"), Ен-Ганним ("источник садов"), Ен-Хадда ("быстрый ручей") и Беф-Пацец ("дом разрушения"). И примыкает предел к Фавору и Шагациме ("бугор, холм") и Вефсамису ("дом солнца"), и оканчивается предел их у Иордана: шестнадцать городов с селами их." (Нав., 19:17-22)
Жребий Иссахара, обозначенный числом шестнадцать, в названиях мест проявляющий смысл обретения ("плодородные места") и источника обретения ("Б-гом насажденный"), подчеркивающий двойственность, двуисходность обретенного от земли ("два источника, двойной источник", "бугор, холм", "дом солнца"), средство как способ и результат ("разорение", "ущелье", "дом разрушения") и то, что в результате обретено ("многочисленность, обширность" пространства и времени и числа народа, "твердый грунт" его восселения, почва места его на земле, основание силы, "блеск", "возвышение" и "источник садов" продолжения, бесконечного возрождения, воспроизводства рода и жизни рода, и всё это как "быстрый ручей" пробившейся к жизни силы), - жребий Иссахара, четвертый, обозначает данное, то, что дано, "воздаяние, награду" Израиля как достигнутое им в обретении от земли через модель шестнадцати структурных и семантических составляющих как закрепление цикла трех предыдущих и обозначение смысла модели в названных городах.
"Пятый жребий вышел колену сынов Асировых, по племенам их. пределом их были: Хелкаф ("часть земли, удел"), Хали ("украшение"), Ветен ("дом источника", "фисташковый орех") и Ахсаф ("место чарования, чародейства"), Аламелех ("царский дуб"), Амад ("вечный народ") и Мишал. И примыкает к Кармилу ("гора сада, плодоносное поле") с западной стороны и к Шихор-Ливнафу. Потом идет назад к востоку солнца в Веф-Дагон ("дом рыбы, или рога"), и примыкает к Завулону и к долине Ифтах-Ел ("долина Б-жия, долина, которую открыл Б-г") с севера, в Беф-Емек ("дом долины") и Неиель ("жилище Б-жие"), и идет у Кавула ("песчаная, сухая земля"), с левой стороны. Далее: Еврон ("переход"), Рехов ("открытое место"), Хаммон ("горячие источники") и Кана ("тростниковый"), до Сидона ("рыбная ловля") великого. Потом предел возвращается к Раме ("высота") до укрепленного города Тира ("скала"); и поворачивает предел к Хоссе, и оканчивается у моря, в местечке Ахзиве ("ложный, обманчивый"). Далее: Умма, Афек и Рехов ("открытое место"): двадцать два города с селами их." (Нав., 19:24-30)
Жребий сынов Асировых, составляющих "счастье" в Израиле, повторяет в названиях своих идеи, упоминавшиеся в другой связи: "часть земли, удел" - "укрепление", "царский дуб", "вечный народ", "гора сада, плодоносное поле" и далее, по значениям городов. Общий смысл удела в завершении, достижении верха, предела, в увенчании. Это пик и переход к последующему, "открывание места" с числом двадцать два: двадцать один, трижды семь и один, начинание следующего, три мира созданных, организованных числом семь, и "переход" (Еврон) к "открытому месту" (Рехов, дважды). При этом повторяется в названиях Кана ("тростниковый"), и "рыбная ловля" (Сидон), и "рыба" (Веф-Дагон), т.е. смысл того, что есть сам Израиль, обретающий "жилище Б-жие" в "доме долины", "которую открыл Б-г". Асир - пятый жребий, т.е. центр, вершина, пик четырех сторон, точка, содержащая в значении своем,как обобщение, значения всех четырех сторон.
"Шестый жребий вышел сынам Неффалима, сынам Неффалима по племенам их. Предел их шел от Хелефа ("перемена, смешение"), от дубравы, в Цананниме ("путешествие"), к Адами-Некеву ("земля ущелий") и Иавнеилу ("Б-г строитель"), до Лаккума ("крепость"), и оканчивался у Иордана." (Нав., 19:32-33)
Жребий удела Неффалимова предстает в значениях основанием связи и силы, "крепостью" силы между народом, его обретением, и тем, что откроется в Дане, назначении и смысле его, его роли пред Г-дом. Неффалим, "мой спор, моя борьба", "Теревинф рослый", по словам Иакова, не случайно в имени своем повторяет идею назначения и роли в Израиле - "богоборце", с Б-гом и за Него борющимся на земле.
Неффалим - это сила той связи, ради которой Израиль был воплощен на земле, сила дерева рослого, ветвями своими (корнями), уходящего в небо к горе, к вершине, к Г-ду, а корнями своими, ветвями стелющего по земле.
"Отсюда возвращается предел на запад к Азноф-Фавору ("вершина Фавора"), и идет оттуда к Хуккоку ("надрез, поставление, учреждение", идея завета, связи, через обрезание), и примыкает к Завулону с юга, и к Асиру примыкает с запада (с юга к "жилищу" Израиля на земле, сила жизни мужского, зрелого, к "счастливому" с запада, в точке потустороннего, Г-да и связи с Ним), и к Иуде у Иордана, от востока солнца (у Иордана, "течения, ниспадения", к Иуде, жизненной силе Израиля, от востока, начала жизни)." (Нав., 19:34)
Девятнадцать городов с их селами достались в удел колену сынов Неффалимовых. Девятнадцать, т.е. один и девять, начало и завершение ряда, идея замыкания, заключения, связи и обращения к источнику сил. Девятнадцать, т.е. двадцать без одного, половина полного (сорока), половина предполагает вторую, т.е. идея связи, без одного - идея воплощения связи.
"Колену сынов Дановых, по племенам их, вышел жребий седьмый. Пределом удела их были: Цора ("кремень?"), Ештаол ("путь в лощине") и Ир-Шемеш ("город солнца"), Шаалаввин, Аиалон ("долина газелей") и Ифла ("высокий, возвышенный"), Елон, Фимнафа ("часть, удел") и Екрон ("искоренение"), Елтеке ("Б-г страшен"), Гиввефон ("выдающееся место") и Ваалаф, Игуд ("хвала"), Бене-Верак ("сыны Верака") и Гаф-Риммон ("точило, тиски для выжимания сока из гранатов"), Ме-Иаркон ("вода палевого цвета") и Ракон ("прибрежная страна") с пределом близ Иоппии ("прекрасный")." (Нав., 19:40-46)
Дан, седьмой, завершение в остановке, роль и назначение, "судия" в Израиле, мера его, его начертание, "судил мне Б-г" - "путь в лощине" и "город солнца", "долину газелей" и быть "высоким, возвышенным" "судил мне Б-г" в "часть, удел" "искоренение" "именем Б-га страшного" тех, кому Он страшен, "выдающееся место" занять среди народов Его и "хвалу" Его и быть "точилом для выжимания сока из гранатов" и самому быть подвержену выжиманию сока, ибо что ты, народ, как не плод граната? и быть "водой палевого цвета", первоосновой душ народов сущих, создану быть из первоосновы сей, в "прибрежной стране" с пределом ее близ Иоппии ("прекрасный").
Город, Ласем, взятый сынами Дановыми и пораженный ими мечом, назвали "Даном по имени Дана, отца своего". Число городов колена Данова не называется, видимо, нет числа Дану как седьмому, т.е. "субботнему", он остановка и пребывание в покое, без определения числа.
Порядок уделов, порядок вхождения в землю, от Рувима до Дана, четко определил назначение и роль колен как частей единого целого и обусловил значение его как определенной модели, структуры. Это последовательная динамическая структура, как было показано, объединенных различно чисел - три (два с половиной, Рувим, Гад, Манассия), три (два с половиной, Иуда, Иосиф - Ефрем и Манассия), три (Иуда, Иосиф и Вениамин), два (Иуда и Симеон), семь (Венимаин, Симеон, Завулон, Иссахар, Асир, Неффалим и Дан), два (Неффалим и Дан) и один (Дан).
Объединения имеют значения в зависимости от мест и ролей объединяемых колен, в зависимости от местоположения в порядке общей развертывающейся структуры. Это структура, модель, которую можно назвать, соотнеся с основной идеей, моделью Навина, моделью "рыбы" - текучей, подвижной, переливающейся субстанцией плоти воды - земли, субстанции, из которой всё было создано, и народ, и душа народа, и души всех прочих, иных народов.
"Когда окончили разделение земли, по пределам ее, тогда сыны Израилевы дали среди себя удел Иисусу, сыну Навину.", это и было окончанием разделения и вершиной его: "по повелению Гсподню дали ему город Фамнаф-Сараи, которого он просил на горе Ефремовой; и построил он город и жил в нем." (Нав., 49-50)
Отделение в земле городов убежища для убившего по ошибке, без замысла, как
мест предания себя Г-ду, мест присутствия Его и связи с Ним, невидимо связанных
с великим священником и имеющим силу его (до смерти его), и выделение городов
левитам среди уделов иных колен завершает упорядочивание, построение структуры
земли, как воплощенного "тела" души Израиля.
Место земли
Присутствие Г-да в земле (и "теле") Израиля тесно связано с местом. Дух, душа, плоть проявления Его, Его бытия оказываются совмещены и нераздельны. Связь эта нерасторжима на момент вселения, вхождения в землю, обретения от земли. Должно произойти, видимо, некое качественное изменение, духовное преображение, претворение всей земли и других народов ее для то, чтобы возможным стало Ему равное в них пребывание.
Единственность, обусловливающая избранность места, земли Израиля и народе его, проявляется в допустимости одного лишь жертвенника ему для всесожжения и для жертвы и для приношения хлебного - жертвенника, который пред скиниею Его.
"Пришедши в окрестности Иордана, что в земле Ханаанской, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду. И услышали сыны Израилевы, что говорят: вот, сыны Рувимовы и сыны Гадовы и половина колена Манассиина соорудили жертвенник на земле Ханаанской, в окрестностях Иордана, насупротив сынов Израилевых. когда услышали сие сыны Израилевы, то собралось все общество сынов Израилевых в Силом, чтоб идти против них войною." (Нав., 22:10-12)
"И пришли они к сынам Рувимовым и к сынам Гадовым и к половине колена Манассиина, в землю Галаад, и говорили им и сказали: так говорит все общество Господне: что это за преступление сделали вы пред Богом Израилевым, отступив ныне от Господа, соорудив себе жертвенник и восстав ныне против Господа?" (Нав., 22:15-16)
"Преступление" их, как следует из сказанного, состоит в недопустимости предания Ему себя через жертву в не Его месте, в месте Его неприсутствия.
Идея избранности места при признаке вездесущности Г-да, при всепроникаемости Его, при том, что вся земля Его и все, что на ней Его, - эта идея воплощает на земле, по-видимому, структуру всего мироздания: мир Г-да, безраздельного и полного Его пребывания, и другие всё более удаляющиеся миры, вплоть до земного мира наименьшего Его проявления.
Концентричность, отражающая степень полноты Его присутствия - проявления, повторяется в единственности места пред скинией, "единственности" городов убежища и городов левитов, "единственности" всей земли Израиля как земли Его пребывания, земли Его места.
"Отступление" сынов Рувимовых, Гадовых и Манассииных, устроивших себе жертвенник в невозможном месте - по ту сторону Иордана и не пред скинией: "Если же земля вашего владения кажется вам нечистою, то перейдите в землю владения Господня, в которой находится скиния Господня, возьмите удел среди нас, но не восставайте против Господа, и против нас не восставайте, сооружая себе жертвенник, кроме жертвенника Господа, Бога нашего." (Нав., 22:19), - снимается тем, что жертвенник, ими сооружаемый "не для всесожжения и не для жертв, но чтобы он между нами и вами, между последующими родами нашими, был свидетелем, что мы можем служить Господу всесожжениями нашими и жертвами нашими и благодарениями нашими, и чтобы в последующее время не сказали ваши сыны сынам нашим: "нет вам части в Господе". (Нав., 22:26-27) Это не жертвенник, это "подобие жертвенника", во свидетельство, "чтобы это было свидетелем между нами и вами". (Нав. 22:28)
Идея подобия, в напоминание и свидетельство, повторяет общее основание, общий принцип двойного, двойственного - Г-ду и человеку, - присутствующий во всем, что касается связи, единства, контакта с Ним. Первое - для Г-да, второе - для человека. Посему и жертвенников должно быть два - один Его и в земле Его, в избранном, должном месте, т.е. пред скиниею, и второй - во свидетельство и в напоминание человеку, "между последующими родами его". "И назвали сыны Рувимовы и сыны Гадовы жертвенник: Ед ("свидетель"), потому что он свидетель между нами, что Господь есть Бог наш." (Нав., 22:34)
Так же как невозможно устроение жертвенника для всесожжения, приношения хлебного и жертв в ином месте помимо единственного, пред скинией, невозможно и разделения избранной единственности Израиля чрез пристание его "к оставшимся из народов сих": "Если же вы отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих, которые остались между вами, и вступите в родство с ними, и будете ходить к ним и они к вам: то знайте, что Господь, Бог ваш, не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичем для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь, Бог ваш." (Нав., 23:12-13)
"Они будут для вас петлею и сетью, бичем для ребр ваших и терном для глаз ваших", - они будут тем, что связывает, удерживает и давит, делает несвободным, делает рабом человеков, тем, что привязывает к земле, делает плотью дух, вместо того чтоб одухотворялась плоть его. Они делают человека противоположным Г-ду, отвращая его от Него.
Завершением круга Иисуса следует считать заключение им завета с Г-дом о верности Израиля Г-ду своему. Камень становится вновь свидетелем, в знак той твердости, которая отсутствует в "рыбе" Израиля, в плоти души его, от "воды": "И заключил Иисус с народом завет в тот день, и дал ему постановления и закон в Сихеме. И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень, и положил его там под дубом, который подле святилища Господня. И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем: ибо он слышал все слова Господа, которые Он говорил с нами; он да будет свидетелем против вас" (Нав., 24:25-27)
"После сего умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет. И похоронили его в пределе его удела в Фамнаф-Сараи (Фамнаф, "удел, часть"; Сараи, "вождь Г-да"), что на горе Ефремовой (Ефрем, "быть плодоносным"), на север от горы Гааша ("землетрясение")." (Нав., 24:29-30)
Тремя этими значениями мест - "удел вождя
Его", "быть плодоносным", "землетрясение" -
определяется смысл и назначение Иисуса: был он вождем в Израиле, предводителем
воинства, Г-дь водил им, дабы вселился воплощением в землю обетования Израиль и
размножился в ней, стал плодоносным ею и в ней, "землетрясением" было
это, переворотом в ней, с истреблением бывших "народов" в ней и
замещением их народом Израиля.
Неустойчивость равновесия: Книга Судей Израилевых
Неотделенность как мера двойственности и беспокойства
По смерти Иисуса наступает новый период в истории Израиля, период судей. Это время устаивающегося равновесия, время неустойчивости и колебания на пути между отпадением от Г-да, преданием себя Ваалам и обращением к Нему, между борьбой, угнетением, притеснением, междоусобицей и покоем, наступающим после долгих лет вражды, смятения и стиснения на какой-то период, с тем чтобы снова претерпевать мучения неуспокоенной на земле души.
Между добром и злом, освобождением и несвободой, миром и беспокойством избирает невольно путь свой Израиль в силу двойственности нечистоты души, в силу несовершенства, неполноты, нетвердости, допускающих для себя возможность смешения, несвятости, неотделенности от другого, противоположного, несвоего, того, что не Г-да, и что оборачивается для него петлею и сетью. И что не могли сделать сыны Израилевы по причине недостаточной силы своей, и даже то, что могли, не сделали, избрав, тем самым, путь постоянных страданий и перемен, избрав колебания и неустойчивость в долю себе, избрав путь судии не в себе, а Судии над собою.
Дан, судия, как жребий и назначение, седьмой жребий Израиля на земле пред другими народами, стал для него самого судией, оборотившись от того, что должно было быть направлено изнутри вовне, от Израиля к другим народам, к себе внутрь, на него самого. Ибо мера другим, не проявленная, не изжитая в том, кто призван быть мерой, становится мерой ему самому, которую он должен принять в себе и в себе пережить. Жребий свой по отношению к прочим стал жребием в отношении себя самого.
Обращенность, как идея "переживания", необходимости достичь в себе, преодолеть первоначально в себе и приобрести сначала в себе свойство, которое должно было регулировать смысл отношения к другим, - обращенность эта проявлена для Израиля в идее смешения. В нем самом, внутри плоти-земли его сохранено им самим инородное как источник постоянного отпадения, отвращения от Него. И Г-дь оставляет таким его состояние, "чтобы искушать ими (оставленными народами, т.е. инородным) Израиля" (Суд., 2:22)
"Господь был с Иудою, и он овладел горою. Но жителей долины не мог прогнать; потому что у них были железные колесницы." (Суд., 1:19)
"Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня." (Суд., 1:21)
"И Манассия не выгнал Бефсана, и зависящих от них городов, Фаанаха и зависящих от него городов, жителей Дора и зависящих от него городов, жителей Ивлеама и зависящих от него городов, жителей Мегиддона и зависящих от него городов, и остались Хананеи жить в земле сей." (Суд., 1:27)
В значениях городов содержится смысл нарушения: "дом покоя" (Бефсан) обрел Израиль себе на "грунте песчаном" (Фаанах), ибо в "круг, окружность, жилище" (Дор) свое допустил "чужестранца" (Ивлеам), в дом, который должен был стать ему "городом счастья" (Мегиддон). "Дом покоя" (первое) и "город счастья" (пятое) имя ему, но "грунт песчаный" он, пока "чужестранец" ты в "жилище" своем.
"И Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере, и жили Хананеи среди их в Газере." (Суд., 1:29)
"И Завулон не изгнал жителей Китрона и жителей Наглола, и жили Хананеи среди их и платили им дань." (Суд., 1:30)
"И Асир не изгнал жителей Акко, и жителей Сидона и Ахлава, Ахзива, Хелвы, Афека и Рехова. И жил Асир ("счастливый" Израиля) среди Хананеев, жителей земли той; ибо не изгнал их." (Суд., 1:31-32)
"И Неффалим не изгнал жителей Вефсамиса и жителей Бефанафа, и жил среди Хананеев, жителей земли той" (Суд., 1:33)
"И стеснили Аморреи сынов Дановых в горах; ибо не давали им сходить в долину. И остались Аморреи жить на горе Херес, в Аиалоне и Шаалвиме; но рука сынов Иосифовых одолела, и сделались они данниками им." (Суд., 1:34-35)
Смешение оборачивается неосвобожденностью и нечистотой, ибо нарушает завет Его не вступать "в союз с жителями земли сей". (Суд., 2:2) "И потому говорю Я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью." (Суд., 2:3)
Это начало изгнания от земли, ибо пришельцами, странниками,
"чужестранцами" оказываются они в ней рядом с теми, кто овладел ею
раньше, чьей была она до вхождения. Ассимиляция, равновозможная с двух сторон,
со стороны пришедшего в землю Израиля и со стороны живущих в ней Хананеев и
Аморреев, оказывается зависящей в результате своем от того, мера чего перевесит
в Израиле - мера духовного и судии или мера плотского, материального, от земли.
Отклонения и неприятие. Ваалы души
Сила земли, подкрепленная силой душ, оставленных на ней, "жителей земли сей", ее жителей, это мощная сила, которой трудно, почти невозможно противостоять нетвердому в духе Израилю, потому-то "когда умер Иисус, сын Навин, раб Господень, будучи ста десяти лет, и похоронили его в пределе удела его в Фамнаф-Сараи, на горе Ефремовой, на север от горы Гааша; и когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю: тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа, и стали служить Ваалам" (Суд., 2:8-11)
"И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже стоять пред врагами своими." (Суд., 2:14)
"И воздвигал Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им" (Суд., 2:16-17)
"Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи … Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им." (Суд., 2:18, 19)
"Делали хуже отцов своих", что, видимо, означает увеличение меры, возрастание ее из рода в род, в поколениях, поскольку к мере отцов их, не изжитой ими, они добавляют свою такую же. Нарастание ведет к накапливанию, которое способно, должно с течением времени и не будучи преодолено, обратиться в критическое, привести к рассеянию, к изгнанию от земли.
Назначение судей было быть проводником начала духовного, проводником духовного преодоления и духовного противопоставления себя другому, ибо "Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи". Посему и значимым представляется, в этапах своих, тот путь, который прошел Израиль как путь судей своих в развитии устанавливающегося достижения нового состояния, отмеченного как эпоха царей и вершиной которого было построение Храма.
Стеснение, угнетение Израиля от врагов, одновременно оказывалось и знаком спасения, спасения духовного, от ассимиляции, уничтожения, уподобления.
Теснит, угнетает и давит не изжитое. Это груз не разрешенных противоречий, это Ваалы души, враги, которые и в союзе, в смешении, не оборачиваются друзьями, не приемлют в душе своей Израиля как свое, ибо с Иакова и отделения его от Лавана, с Галаада (холм-свидетель), ассимиляция, уподобление души Израиля становится, видимо, невозможной. Отделенность, несмешиваемость духовного начала Израиля - источник его бесконечности и неуничтожимости.
Стиснение производит сжатие, сокращение жизненного основания силы, но оно же становится, оборачивается и основанием укрепления духовной силы, которая, развернувшись, способна и возвратить всё на круги своя, и это дает укрепление "мышцы", "мускульной" силы души, устанавливая каждый раз соразмерность, и новую соразмерность, внутреннего и внешнего, духа и плоти, что под силу и в меру данному состоянию разворачивающегося, овладевающего жизненным основанием духа, что он может себе подчинить, чем способен владеть в меру силы своей.
В таком развертывании и свертывании, в таком примеривании духа к внешнему, плоти земли, к тому, что он может занять, чем способен владеть и сколько из "плоти" он может себе подчинить, "одухотворить" собою, - в этом, по-видимому, и состоит еще один смысл рассматриваемого периода, периода судей.
Состояние смешения, колебания между своим, тем, что Г-да, и чужим, это и состояние периода судей как этапа в духовном развитии народа Израиля, это же, одновременно, и следующий шаг в отпадении человека от Г-да, четвертый рубеж, четвертое "грехопадение", отдаляющее его от Создателя и делающее еще более затрудненными, еще более глухими возможные связь и единение с Ним. Это четвертый круг, чрез познание "добра и зла" и усиление двойственности, наклонения ко "злу" и отклонения от "добра". "Когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род" по смерти Иисуса, этот "другой род" оказывается еще более отдалившимся, еще более оторванным от Г-да своего, еще менее сопряженным с Ним, чем предшествующий.
Итак, сначала грехопадение Адама, затем поклонение золотому тельцу, потом отказ от земли и страх пред народами, в ней живущими, и, наконец, смешение, союз с "жителями земли сей" - вот четыре последовательных отдаляющих отпадения в общей структуре, всего человеческого, и три собственных (золотой телец, отказ от земли и смешение), в отношении народа Израиля.
"Я не стану уже изгонять от них ни одного из тех народов, которых оставил Иисус, когда умирал, - чтобы искушать ими Израиля: станут ли они держаться пути Господня и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?" (Суд., 2:21-22), - заключает Г-дь. И, тем самым, всё более связь и единение с Г-дом оказываются зависимы от человека, ибо сам он, в себе самом, поместил и носит источник противоположного, обратного Г-ду, тем самым, только от человека, от направленной воли его, от способности к сопротивлению этому противоположному в себе, от собственной твердости и стремления будет зависеть его дальнейшее. Г-дь не станет "уже изгонять от него ни одного из тех народов", как Он это делал раньше. Это и есть искушение, испытание для Израиля, и это теперь становится назначением и ролью его пред собой.
Подготавливающим периодом к достижению внутренней силы, необходимой для
исполнения этой роли, опять же становится период судей: "В те дни не было
царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым." (Суд.,
21:25) Состояние, когда каждый делает то, что ему кажется справедливым, видимо,
необходимое состояние, предшествующее периоду царств, с тем чтобы власть,
единый закон, идея общественной справедливости (царь) опирались на
установленное прежде, стихийно складывавшееся равновесие достигнутых ранее
"справедливостей" каждого, вытекали как следствие органически,
возникая внутри и изнутри, а не представали заимствованными либо включенными,
т.е. полученными извне.
Тринадцать судей Израилевых упомянуто в книге. Как спасители предстают они, ибо для спасения Израиля воздвигал их Г-дь. Тринадцать судей, за исключением одного, шестого, Авимелеха, сына Иеровоамова, который был не судьей, а царствовал, и который самовластно, через убийство семидесяти братьев своих, становится на Израилем.
Тринадцать без одного, тринадцать неполных, неполноценных, т.е. двенадцать,
число установления порядка, число упорядочивания вселенной, модель совершенного
построения - трижды четыре, и тринадцатый, всё охватывающий и последний,
Самсон, или "солнце".
Засевание поля. Гофониил и те, что после него
Первым судьей был Гофониил, "лев Б-жий", сын Кеназа, "охоты". Это пробуждение силы: "На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля. Он вышел на войну, и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского, и преодолела рука его Хусарсафема. И покоилась земля сорок лет. И умер Гофониил, сын Кеназа. Сыны Израилевы опять стали делать злое пред очами Господа, и укрепил Господбь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян". (Суд., 3:10-12)
Борьба Израиля через судей своих, осененных Духом Его, есть борьба начала духовного, светлого, освобожденного в человеке, с тем, что в нем исходит от плоти, от земли, утяжеляющей, давящей, сковывающей его дух. Это борьба стремлений - к тому, что освобождает, от того, что гнетет, делает рабом плоти и материальных желаний. И весь период судей есть эта борьба.
"Связь" с Г-дом (Халев) дает человеку начало и источник жизни, она же начало силы его, духовной силы, силы "льва Б-жия":
"И сказал Халев: кто поразит Кириаф-Сефер и возьмет его, тому отдам Ахсу, дочь мою, в жену. И взял его Гофониил, сын Кеназа, младшего брата Халевова; и Халев отдал в жену ему Ахсу, дочь свою. Когда надлежало ей идти, Гофониил научил ее просить у отца ее поле, и она сошла с осла. Халев сказал ей: что тебе? [Ахса] сказала ему: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники воды. И дал ей источники верхние и источники нижние." (Суд., 1:12-15)
"Поле" научил просить у отца Гофониил жену свою. Она же говорит "ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники воды". Поле, следовательно, есть земля и вода, земля полуденная, плоть зрелого, сильного, и источники воды, верхние и нижние, - начало небесногои начало темного, мужского и женского. Поле, возделываемое, засеиваемое, орошаемое, есть соединение, в творческом акте, в акте создания, субстанций тела и духа, оно есть одухотворение плоти, придание жизни телу физическому через вхождение жизненной силы, силы, дающей жизнь, и через одухотворение, вхождение духа (источники воды, нижние и верхние).
В этом и состоит полнота человеческого существования на земле, раскрывающая смысл его пребывания в ней. В этом смысл приобретения земли для Израиля. Неустойчивое, не устоявшееся равновесие между субстанциями телесного и духовного, нарушаемое постоянно в сторону плоти и возвращение к покою - когда "покоилась земля сорок лет", - с помощью судей Израилевых, и представляет собой рассматриваемый период, и Гофониил, первый судья в Израиле, первым же и почувствовал эту идею необходимости равновесия трех составляющих - тела (плоти), жизненной силы и духа, для человека и для земли его, поскольку обретенная им земля имеет природу живущих на ней, и станет полем, только будучи совмещена с источниками воды, верхними и нижними.
Восемь лет Хусарсафем, царь Месопотамский, угнетал сынов Израиля прежде чем
Г-дь предал его в руки Гофониила. Восемь - число земли, число засеянного поля
(квадрат, пересеченный двумя продольными линиями, делающими его полем
). Восемь - это первая
дата, знаменующая собой пребывание Израиля на земле. Земля и народ на ней суть
в начале поле, предназначенные для засевания, которое может и должно будет дать
плоды.
Борьба, одоление Хусарсафема Месопотамского через восемь лет означают необходимость участия силы "льва Б-жия", духовной силы, в возделывании этого поля. Сорок лет после чего покоится земля, ибо достигнутое равновесие имеет смыслом четыре конца, четыре основания по десять (полнота свойств совершенного), и полноту двух - в видимом и невидимом - по двадцать. Так же как восемь, разделенное на два - четыре и четыре - есть полнота в стабильности для земли в видимом и невидимом - между полем для засевания и силой "льва Б-жия", обрабатывающей это поле. Очевидное соответствие для обоих сторон, прямой и обратной, этой и той, мира видимого и мира невидимого.
"и укрепил Господь Еглона, царя Моавитского, против Израильтян, за то, что они делали злое пред очами Господа. … И служили сыны Израилевы Еглону, царю Моавитскому, восемнадцать лет. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и Господь воздвигнул им спасителя Аода, сына Геры, сына Иеминиева, который был левша." (Суд., 3:12, 14-15)
Восемнадцать - второе число пребывания, число до следующего покоя, после чего покоилась земля восемьдесят лет. Это время Еглона, "сильного тельца", и число это, дважды девять, число зарождения жизни, число созидаемого (трижды три), квадрат креатива, зарожденной жизни в двух проявлениях, видимом и невидимом. В поле, назначенном к засеванию, предназначенном к обработке, зарождается жизнь, происходит оплодотворение.
Противоположное, то, что тянет и сдерживает, то, что от плоти и недуховное, что надо преодолеть в себе в этот период, - это Еглон, "сильный телец", вожделеющая сила плоти, которую надо в себе одолеть. Это масло и тук, - "Еглон же был человек очень тучный", - которому посылают дары, сидящий "в прохладной горнице, которая была у него отдельно". (Суд., 3:20) Еглон становится жертвой, туком, утучняющим засеваемое поле, "сильный телец" приносится в жертву Г-ду в знак готовности к связи, к соединению с Ним на засеваемом поле.
Аод, т.е. "крепкий, сильный" в Израиле, крепость и сила Израиля, левой рукой делает это, левой, в знак того, что сила эта магическая, сила, обратная человеческой. В левше, как во всяческом обратном и перевернутом, как в зеркале отраженном, есть присутствие потустороннего и невидимого здесь и теперь, обернувшееся, ставшее видимым, поскольку при переходе от одного в другое, из одного мира в другой, должно происходить оборачивание, левое становится правым, правое левым, верх низом и низ верхом, ибо тот мир есть обратный мир. Если же этого не происходит, если в левом себя проявляют черты правого здесь, то это знак непосредственной связи и знак отмеченности потусторонним, особого отношения с Ним.
Преодолеть в себе тучное, вожделеющее начало Еглона, "сильного тельца", и обратить его в утучняющую, унаваживающую собой, принесенную в жертву Г-ду, заколотую, закланную субстанцию засеваемого поля, оплодотворяющего, дающего жизнь, возможно лишь силой Аода, "крепкого, сильного" и левши, т.е. силой от потустороннего, а не человеческого земного происхождения.
Аод сын Геры, что означает "вражда, раздор" - то, что поддерживает силу Аода в отношении к "тельцу" (Еглону).
"И сказал Аод: у меня есть до тебя, [царь], слово Божие. Еглон встал со стула. [Аод] простер руку левую руку свою, и взял меч с правого бедра своего, и вонзил его в чрево его, так что вошла за острием и рукоять, и тук закрыл острие; ибо Аод не вынул меча из чрева его, и он прошел в задние части. И вышел Аод в преддверие и затворил за собою двери горницы, и замкнул." (Суд., 3:20-23)
"У меня есть до тебя слово Божие", - говорит Аод. Во имя Г-да и по слову Его совершает действие себе нареченное Аод, - идея жертвоприношения "тельца" как жертвоприношения уст (словом Б-жиим). Вонзает в чрево Аод меч свой, и тук закрывает его острие, и не вынул меча из чрева Аод, и прошел меч в задние части: низ, чрево, тук, задние части - всё это знак оплодотворяющего, питающего телом своим, унаваживающего, удабривающего начала. Это жертвоприношение полю засеянному Израиля, чрез преодоление в себе, подчинение, усмирение, принесение в жертву ему "сильного тельца" в себе: не он царь над тобой, но ты его усмири и предай его тело полю засеиваемому своему. Вышел и затворил двери Аод и замкнул - идея закапывания, закрывания, заделывания в почву земли в нее приносимого, идея навоза и семени поля.
В обстоятельствах освобождения Израиля при Аоде есть еще одна, по-видимому, параллель, которая затем получает свое продолжение в связи с другими судьями. Иофам, младший сын Иероваала, пятого судии, и единственный уцелевший из семидесяти братьев своих от избиения Авимелехом, тоже сыном Иеровааловым, "потому что скрылся", "возвысив голос свой, кричал" на горе Гаризим о том, как "Пошли некогда помазать над собою царя, и сказали маслине: царствуй над нами. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей, и пойду ли скитаться по деревам?" (Суд., 9:8-9) Далее предлагают царство смоковнице, виноградной лозе, которые тоже отказываются, и лишь четвертый, терновник, выражает согласие.
"Тук" Еглона, царя Моавитского, и "тук" маслины, названный туком, видимо, не случайное совпадение. Признаки первого цикла для Аода - Еглона из четырех устанавливающих - маслины, смоковницы, виноградной лозы и терновника - обнаруживаются и в соответствиях значимо обозначенных в признаках и словах последующих циклов: Деворы (Варака) - Иавина (Сисары) и Гедеона (Иероваала) - Мадианитян.
Цикл Деворы (Варака) - Иавина (Сисары) - смоковница. Цикл Гедеона - Мадианитян - виноградная лоза. Цикл терновника, завершающий среди дальнейшего, очевидно, скрыт: царя еще нет среди судей.
Оставив Еглона, Аод "прошел мимо истуканов и спасся в Сеирафе", что означает "косматый, волосатый". "Пришедши же, вострубил трубою на горе Ефремовой, и сошли с ним сыны Израилевы с горы, и он впереди их. И сказал им: идите за мною; ибо предал Господь врагов наших Моавитян в руки ваши. И пошли за ним, и перехватили переправу через Иордан к Моаву, и не давали никому переходить. И побили в то время Моавитян около десяти тысяч человек, все здоровых и сильных, и никто не убежал. Так смирились в тот день Моавитяне пред Израилем, и покоилась земля восемьдесят лет." (Суд., 3:26, 27-30)
Описанное, по признакам, может быть соотнесено с двумя проявлениями действия креатива: проникновение мужского (Аод, "крепкий, сильный") в женское (прошел мимо истуканов в Сеирафе, "косматый, волосатый"), с выжиманием масла из тука маслин и соединением мужского и женского, т.е. соитием. Одно и второе взаимосвязаны и означают единый акт. Торжество мужской оплодотворяющей силы ("вострубил трубою на горе Ефремовой", само название горы значимо в этом ряду, ибо Ефрем означает "быть плодоносным"). И далее - "и сошли с ним сыны Израилевы с горы, и он впереди". Как вытеснение и принесение в жертву земле в акте оплодотворения чужой инородной силы для того, чтобы иметь возможность зародить на чужой земле свое.
"Предал Господь врагов наших Моавитян в руки ваши", "и пошли за ним", "и перехватили переправу через Иордан к Моаву", "и не давали никому переходить", "и побили в то время Моавитян около десяти тысяч человек, все здоровых и сильных, и никто не убежал" (десять тысяч, число совершенного множества, число полноты количества: десять - свойств совершенного, тысяча - неисчислимое, последнее, самое большое число, максимум множества).
"Так смирились в тот день Моавитяне пред Израилем", ибо вытеснили из земли засеваемого поля в ней не-свое, обратив в питающее, в тук земли свойства не-своего. "И покоилась земля восемьдесят лет" - восемьдесят, дважды сорок, число удвоенного числа земли, как восемнадцать (число Еглона), удвоенное оплодотворенного, зародившего жизнь. Число удвоенного числа земли, соотносимого с восемь, числом засеиваемого поля. Удвоение означает также, по-видимому и удвоение жизни (земля - оплодотворяемое поле), и соединение двух начал - человека и Г-да, духа и плоти, мужского и женского - в зарождаемом, и проявление в видимом, во плоти, в физическом, в этом мире, того, что уже было создано и существовало в том - воплощение.
Оставив Еглона, Аод "пошел мимо истуканов и спасся в Сеирафе" - идея давления, пресса (прошел мимо истуканов, истуканы - как жернова, или камни, два больших и тяжелых, между которыми давят, трут) и леса, дерева в горах Ефремовых: Сеираф, "косматый, волосатый".
"Пришедши же, вострубил", "и сошли с ним с горы", "и пошли за ним", "и перехватили переправу", "и не давали никому переходить", "и побили", "все здоровых и сильных", "и никто не убежал". И переправа, и то, что "побили", и то, что "здоровых и сильных", и то, что спустились с горы, - всё это соотносимо с идеей давления и пресса, выжимания силы, соков, масла, тука маслин.
Соединением двух креативных значений, поддерживающих друг друга по общему смыслу (создание, сотворение, оплодотворение поля жизни), создается смысловая одновременность одного и другого: засеванием поля, действием "крепкого, сильного" (Аода) над "сильным тельцом" (Еглоном) и Моавом, населяющим пространство у Иордана, достигается состояние "елея", масла, тука маслин, знака - жертвы готовности воспринять: женскому воспринять мужское, плоти к восприятию духа, земному - небесное, человеку - Г-да.
В этом смысл первого цикла судей, обозначенного Аодом.
"После него был Самегар, сын Анафов, который шестьсот человек Филистимлян побил воловьим рожном; и он также спас Израиля." (Суд., 3:31)
Самегар, Самгар, вероятно, "друг", Анаф - "ответ на молитву". Филистимляне, "страна странников". Шестьсот, шесть по сто, шесть - число созидания, число цикла без седьмого, "субботнего", и сто - число человека, времени человеческого, века земного. Самегар, выступая спасителем, воловьим рожном, т.е. рогом - знак силы твердой и крепкой, знак несгибаемой мужественности, - побил Филистимлян, "страны странников", блуждающих, не закрепленных в земле, но способных препятствовать проявлению и развитию в ней как в засеянном, оплодотворенном поле своего, того, что Израиля. Избиение шестисот Филистимлян воловьим рожном означает, по-видимому, то, что Самегар, "друг", через "ответ на молитву" продолжил начатое в земле Аодом, ибо и "после него был".
"Когда умер Аод, сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа. И предал их Господь в руки Иавина, царя Ханаанского, который царствовал в Асоре; военачальником у него был Сисара, который жил в Харошеф-Гоиме. И возопили сыны Израилевы к Господу. Ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет. В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова." (Суд., 4:1-4)
"Когда умер Аод" - в словах этих обозначена несамостоятельность Самегара, бывшего "после него". Самегар примыкает к Аоду. Не сказано прямо к тому же, что Самегар был судьей. Аод и Самегар, следовательно, вместе составляют единый цикл, и этот цикл второй, после Гофониила, первого. Если вспомнить значения общей модели, значения в "днях творения", то можно установить, по-видимому, такой порядок соотношения, не противоречащий выведенному ранее и уточняющий его еще по одному признаку: Гофониил, как начало, первый, свет и дух устанавливаемого нового состояния, состояния после обретения земли, состояния внедрения, установления меры, соразмеривания, взаимного соответствия, совокупности земли и народа на ней. Аод и Самегар - вода, источники жизни и силы жизни.
Третье же должно быть связано с телом, плотью, землей, созреванием, плодом. Иавин был царь Ханаанский: Ханаан означает "покорная, подвластная, униженная земля", идея земли. Еглон же царь Моавитский, Моав - "потомство отца", идея мужского рождающего, дающего жизнь. Хусарсафем, тот, с кем боролся и кого победил Гофониил, первый судья Израиля, царь Месопотамский, что означает "между рек", "между вод" (откуда и Авраам, прародитель, первый, свет Израиля).
Происхождение, имена царей определяют значение "места" цикла и характеристику свойств, его сопровождающих. Иавин означает "разумный", царствует он в Асоре, что значит "селение, замок". Полководцем у него был Сисара ("порядок битвы"), живший в Харошеф-Гоиме ("искусство, художество"). Девора ("пчела"), жена Лапидофова ("факел, пламя"), жила под Пальмою Девориною, между Рамою ("высота") и Вефилем ("дом Б-жий"), на горе Ефремовой (Ефрем - "быть плодоносным").
Значения, вытекающие из набранных соответствий, как обстоятельства, сопровождающие, сопутствующие определяемому состоянию, могут быть описаны как "сидение силы", пребывание, созревание (Иавин и Асор) готовящегося вылететь и копящего мед (Девора) возжигающего, источника света ("факел, пламя") в "доме Б-жием", на "высоте", на горе Ефремовой, т.е. будучи плодоносным.
Второй ряд смыслов предполагает необходимость овладения "искусством", умением ("разумный"), необходимость обретения силой ума и знанием "порядка битвы". Идея созревания, набирания, накопления силы, сопрягаясь с идеей обретения "разума", "умения", "искусства", знания "порядка битвы", дает представление о третьем этапе, третьем цикле состояния судей как о цикле достижения состояния знающего, умелого, искушенного, опытного в своем "плодоносном" (на горе Ефремовой).
Девора призывает Варака ("блеск, молния"), сына Авиноамова (Авиноам, "отец милости"), с тем чтобы он взошел на гору Фавор с десятью тысячами из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых, - "А я приведу к тебе, к потоку Киссону ("извивающийся, извилистый"), Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное [войско] его, и предам его в руки твои." (Суд., 4:7)
Овладение Сисарой, помощью Г-да, может быть "молниеносным" (Варак), ибо "блеск, молния" - сын "отца милости", десять тысяч должно быть с ним (полнота, совершенство множества) сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых. Неффалим, "мой спор, борьба", Завулон, "обиталище, жилище", т.е. "сидение силы", "обитание, пребывание" внутри рождает силу преодоления, победы в споре, обеспечивает возможность борьбы.
Двадцать лет угнетал Иавин Израиля. Двадцать, будучи числом пребывания, дважды десять, в двух мирах, этом и том, в потенции и реализации, достигается им (Израилем) состояние свойств совершенного, после чего возможным становится и необходимым овладение взращенным, созревшим, накопленным качеством, как "пчела" (Девора) собирает мед.
Однако, чтобы им овладеть, необходима решимость - "молния, блеск" (Варак) у потока Киссона, "извивающегося, извилистого", требующего умения, сноровки и хитрости.
Варак не чувствует в себе должной решимости: "Варак сказал ей: если ты пойдешь со мною, пойду; а если не пойдешь со мною, не пойду." (Суд., 4:8) Девора идет с ним, объявив: "не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару." (Суд., 4:9)
Руками женщины добывается плод победы, плод силы, умения и "порядок битвы" в Израиле. Женское управляет знанием от земли и рождающимся на ней. Женское прикрепляет к земле - "Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему (Сисаре) тихонько, и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле" (Суд., 4:21)
Женское накрывает "ковром", "присваивает, включает, вбирает в себя", "заводит в шатер" - "Он зашел к ней в шатер, и она покрыла его ковром." (Суд., 4:18) Женское "кормит" и "поит" - "[Сисара] сказал ей: дай мне немного воды напиться, я пить хочу. Она развязала мех с молоком, и напоила, и покрыла его." (Суд., 4:19) Не водой, а молоком напоила его, т.е. как материнское, усыновляющее, дающее жизнь, а не как брачное, пара, жена - невеста, выступает она в отношении к нему. Все это делает женское в отношении мужского, как носителя свойств не-своего, свойств чужого рода, но свойств, необходимых для своего.
И оно обращает их в свойства для своего - заведя к себе в свой шатер, покрыв ковром своим, напоив молоком, приколов к земле в шатре своем "колом" и "молоком" своего родового, и выдает, наконец, своему, Сисару, "порядок битвы": "И вот Варак гонится за Сисарою. Иаиль вышла на встречу ему, и сказала ему: войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь." (Суд., 4:22)
Иаиль, жена Хеверова ("союз, общество"), означает "серна, дикая коза". Во имя "связи", во имя целого "общества" совершает это жена Иаиль, поскольку "серна, дикая коза", родовое, жизнь, сила, основание жизни рода.
Девятьсот железных колесниц было у Иавина, царя Ханаанского, из-за чего возопили сыны Израилевы и что было тем, почему он мог угнетать их жестоко: "И возопили сыны Израилевы к Господу. Ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет." (Суд., 4:3)
Девятьсот, т.е. девять раз по сто: девять, квадрат креатива, трижды три, оплодотворенное, зарожденная жизнь, плод, и сто - время, век человеческий: сила бывшего зарожденным в Израиле начинающегося бытия его, человеческого, воплощенного, на земле, была инородной "порядку битвы", силе железного не-своего, над чем не властен был в тот момент Израиль, "разумом" (Иавином) над ним не владел. Ибо только после победы над Сисарою, после овладения "порядком битвы" и подчинением его себе - силы вздымающегося на колеснице не подчиненного, чужеродного, иноплеменного мужского начала - "Тогда Господь привел в замешательство Сисару и все колесницы его и все ополчение его от меча Варакова, и сошел Сисара с колесницы, и побежал пеший." (Суд., 4:15), - только после победы над ним становится возможным и подчинение "разума":
"И смирил Бог в тот день Иавина ("разумный"), царя Ханаанского, пред сынами Израилевыми. Рука сынов Израилевых усиливалась более и более над Иавином, царем Ханаанским, доколе не истребили они Иавина, царя Ханаанского." (Суд., 4:23-24)
"Разум", "разумный" (Иавин) - царь Ханаанский, владыка "покоренной земли", разум - владыка плоти. Но если разум - владыка иноплеменный и если опорой ему Сисара, ведающий "порядок битвы" и овладевающий силой мужского, оплодотворяющего начала плоти, ежели "разум" ведом чрез Сисару по битвам "жизни" не побежденными, не приведенными в замешательство светом духа ("мечом Варака" - светом молнии, блеска), не подчиняющимися одолевающими желаниями - девятьюстами железными колесницами, - такая плоть (земля Ханаанская), руководимая не подчиненным душе и духу разумом (Иавином), вместилище одних лишь страданий, ибо орудующий в ней "полководец" разума (Сисара) способен лишь угнетать, и угнетать жестоко, душу (сынов Израилевых) этой плоти: "И возопили сыны Израилевы к Господу. Ибо у него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет." (Суд., 4:3)
Значение, смысл общего, сопряженного с данным циклом, а также значение соответствий его с другими циклами и значение, проявленное в нем чрез Сисару - мужское, вздымающее, оплодотворяющее начало плоти, - всё это дает возможность увидеть связь со вторым деревом, призываемым на царство у Иофама, в речи его, обращенной к жителям Сихема с горы Гаризим. Это второе дерево - смоковница, не пожелавшая оставить сладость свою и хороший плод свой: "И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой,и пойду ли скитаться по деревам?" (Суд., 9:10-11)
Аод и Еглон - приготовление, засевание поля, выжимание масла, елей, тук маслины, "которым чествуют богов и людей". (Суд., 9:9)
Девора с Вараком и Иавин с Сисарою - созревание, плод, "сладость моя и хороший плод мой". Ибо оно таково по общему смыслу, о котором уже говорилось, и по действию над Сисарою - сбросить его с колесницы, спешить его, сорвать, как плод, и укрыть в шатре, спрятать у себя, под ковром, и далее - умертвить, приколоть к земле, засушить сей плод в питание своему (выдача Вараку). И таково по самому значению плода смоковницы, смоквы, как мужского оплодотворяющего начала, сопоставимого с выведенным значением связанных с ним колесниц. И его самого, как вздымающегося, ведающего "порядок битвы" начала и остающегося таким, но в "засушенном", умертвленном виде, пригодном к употреблению для своего, к "напитанию" духа. Поскольку не плотское земное должно подавлять, угнетать духовное в человеке начало, душу его (сынов Израилевых), и не плотское должно возобладать в земле Израиля, в земле, данной ему, над духовным, но наоборот, плоть, земля и плоды земли, "сладость моя и хороший плод мой", должны быть питающими для души, только тогда "разум", "разумное" в человеке, и, соответственно, в народе Израиля, подчиняется духу в нем и душе.
"Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет." (Суд., 6:1)
"На семь лет", т.е. на время равное циклу творения, созидания. "В руки Мадианитян", Мадиам - "спор, распря": "Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелия в горах, и пещеры, и укрепления. Когда посеет Израиль, придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока, и ходят у них; и стоят у них шатрами, и истребляют произведения земли до самой Газы, и не оставляют для пропитания Израилю ни овцы, ни вола, ни осла. Ибо они приходили со скотом своим и с шатрами своими, приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их не было числа; и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее. И весьма обнищал Израиль от Мадианитян, и возопили сыны Израилевы к Господу." (Суд., 6:2-6)
"Спор, распря" о том, кому плод земли, кто его собиратель, кто будет пользоваться плодом земли и питать себя и свой скот от нее. "Тяжела была рука Мадианитян", "и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелия в горах, и пещеры, и укрепления."
Мадиам - сила, которая давит, сила мужского и деструктивного, пожирающая, уничтожающая, разрушающая. Мадиам - это саранча во множестве, "им и верблюдам их не было числа". Это сила мужского, убивающая семя и плод земли - "когда посеет Израиль", "придут Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока, и ходят у них", и приходили они "со скотом своим и с шатрами своими", "и ходили по земле Израилевой, чтоб опустошать ее."
Это та сила мужского, зрелого, неуправляемого, не инициированного ("жители востока", Амаликитяне, "цари"), которая казнях Египетских была изведена от Израиля. Сила, способная разрушать изнутри. От нее, от тяжести этой силы, выбивающей всё "сыны Израилевы сделали себе" "ущелия в горах, и пещеры, и укрепления", - противопоставление истребляющему мужскому женского защитного креативного. Мужской деструктивной неорганизованной силе противостоит ограждаемое женское сокрытое, сокровенное, внутреннее, "невидимое" начало. Это сила земли рождающей, земли оплодотворенной, земли, укрывающей плод, земли замыкающей, вбирающей в себя и упрятывающей в себе.
Начало это, деструктивная, неуправляемая сила мужского, есть начало рабства, начало Египта и "богов Аморрейских": "И когда возопили сыны Израилевы к Господу на Мадианитян, послал Господь пророка к сынам Израилевым, и сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: Я вывел вас из Египта, вывел вас из дома рабства; избавил вас из руки Египтян и из руки всех, угнетавших вас, прогнал их от вас, и дал вам землю их, и сказал вам: "Я Господь, Бог ваш; не чтите богов Аморрейских, в земле которых вы живете"; но вы не послушали гласа Моего." (Суд., 6:7-10)
Идея уничтожения, разрушения деструктивной силы, равно как и идея опустошения-разрушения, - то, что представляет собой сбор урожая, сбор плода земли, "точило", - заключена и развертывается в дальнейшем. В имени того, кто призван спасти Израиля на седьмой год, в год покоя, мира, в субботний год, и это был Гедеон, "разрушитель", сын Иоаса ("Б-г-подпора"), потомка Авиезерова (Авиезер - "отец помощи").
Ангел Господень пришел к нему и сел в Офре под дубом: Офра "пыль", "лань, олень", - идея разрушения в "пыль", от необузданной силы мужского ("олень") и дуб - родового, крепкого, умудренного, зрелого. Гедеон же "выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян." (Суд., 6:11) "Господь с тобою, муж сильный!" - говорит ему Ангел Господень и "иди с этою силою твоею, и спаси Израиля от руки Мадианитян" (Суд., 6:12, 14) Чтобы спасти Израиля от руки Мадианитян, от начала, которое в нем от них, необходима та сила, которая в Гедеоне, сила "разрушителя" в "пыль", которому "Б-г подпора" и "отец помощи", которая в нем от "дуба", с которой выколачивал он "пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян".
Это сила в нем сила покоя и равновесия, сила "мира", в противовес "спору, распре", вражде от Мадианитян, сила не агрессивного в человеке начала: "Господь сказал ему: мир тебе, не бойся, не умрешь. И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Г-дь мир." (Суд., 6:23-24) Это сила седьмого, субботнего дня, дня отдохновения и остановки, дня единения с Ним и обращения к Нему:
"В ту ночь сказал ему Господь: возьми тельца из стада отца твоего и другого тельца семилетнего, и разрушь жертвенник Ваала, который у отца твоего, и сруби священное дерево, которое при нем, и поставь жертвенник Господу, Богу твоему, на вершине скалы сей, в порядке, и возьми второго тельца (т.е. семилетнего) и принеси во всесожжение на дровах дерева, которое срубишь." (Суд., 6:25-26)
Обращение к Г-ду от Ваалов начинается с "мира", с субботы, с седьмого дня, с обретения покоя в душе, с противопоставления себя Мадиаму в себе, агрессивному, "распре, вражде". Разрушь жертвенник Ваала в себе, дабы обрести покой и сказать себе "Г-дь мир" - "И стал звать его (Иоас Гедеона) с того дня Иероваалом ("противник Ваала"), потому что сказал: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его." (Суд., 6:32)
Переименование, получение второго имени обозначает изменение состояния, новый отсчет времени, новое бытие, новый круг шестидневного цикла творения, начинающийся после "субботы".
"И Дух Господень объял Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было племя Авиезерово идти за ним. И послал послов по всему колену Манассиину, и оно вызвалось идти за ним; также послал послов к Асиру, Завулону и Неффалиму, и сии пришли на встречу им." (Суд., 6:34-35)
Звуком трубы устанавливается контакт с миром Г-да и обозначена новая точка времени, начат новый отсчет его, "и созвано племя Авиезерово" - "отца помощи", Г-дь приходит ему на помощь. Колено Манассиино, "заставляющего забыть", прерывающего связь времен, отделяющего "субботу" от нового "первого дня" (гавдала, отделение, субботы), идет с ним; Асир, Завулон и Неффалим - "счастливый", "жилище" и "мой спор, борьба", идея обретения счастья как идея развития для силы сидящего в "обиталище", силы замкнутого плода в земле, для Израиля. "Забыть" не бывшее с ним, не его, и обратиться к Г-ду своему значит и быть "счастливым" для Израиля на земле: четыре колено (и пятое, центр, племя Авиезерово) - четыре конца, как число земли, ее горизонтального, внешнего.
И "гадание" свое о спасении и поддержке через обращение к Г-ду Гедеон устраивает на земле. Дважды Гедеон обращается к Г-ду, чтобы узнать: роса на шерсть и роса на земле, сила поддержки и помощи Г-да на предков и родовое Израиля (шерсть) и на землю его. Дважды, поскольку два есть число контакта и связи, единения с Г-дом:
"И сказал Гедеон Богу: если Ты спасешь Израиля рукою моею, как говорил Ты, то вот, я расстелю на гумне стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что спасешь рукою моею Израиля, как говорил Ты. Так и сделалось: на другой день, встав рано, он стал выжимать шерсть, и выжал из шерсти росы целую чашу воды. и сказал Гедеон Богу: не прогневайся на меня, если еще раз скажу и еще только однажды сделаю испытание над шерстью: пусть будет сухо на одной только шерсти, а на всей земле пусть будет роса. Бог так и сделал в ту ночь: только на шерсти было сухо, а на всей земле была роса." (Суд., 36-40)
Одоление Мадианитян через Гедеона (Иероваала), начавшееся с разрушения жертвенника Ваалу далее проявляет свой смысл как установление нового, нового времени человеческого, ибо основу действия составляет идея (модель) числа, числовых соответствий установления и креатива, креативного человеческого (времени человеческого). Это десять тысяч и триста оставшихся с Гедеоном. Это круглый ячменный хлеб, который катился, по стану Мадиамскому, ударил в шатер, он упал опрокинул его, и шатер распался. Это трубы в правой руке, которыми трубят вокруг всего стана, и крик "меч Господа и Гедеона". Это светильники в левой руке и пустые кувшины, которые разбивают, и в них светильники.
Одоление Мадианитян - это одновременно изгнание дикого из себя, уничтожение Орива ("ворона") и Зива ("волка") в себе - "и убили Орива в Цур-Ориве ("скала Орива"), а Зива в Иекев-Зиве ("точило Зива")" (Суд., 7:25) Это же и приготовление вина из плодов лозы виноградной, это точило, и это его обработка: "пойди в стан ты и Фура ("виноградное точило"), слуга твой." (Суд., 7:10) "И сошел он и Фура, слуга его, к самому полку вооруженных, которые были в стане." (Суд., 7:11) "И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним. [Гедеон] отвечал им: сделал ли я что такое, как вы ныне? Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал? В ваши руки предал Бог князей Мадиамских Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы? Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова." (Суд., 8:1-3)
Возникает, тем самым, мотив третьего дерева, призываемого на царство у Иофама: "И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам?" (Суд., 9:12-13) Третьего, после маслины (Аод, Еглон) и смоковницы (Девора, Варак - Иавин, Сисара).
Противопоставление Мадианитян Израилю с Гедеоном - противопоставление числа, бесчисленного и многого, числа несчетного, числа саранчи, верблюдов, песку, числу малому и считаемому. "Мадианитяне же и Амаликитяне, и все жители востока, расположились на долине в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря." (Суд., 7:12)
"И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: "моя рука спасла". Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада". И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось." (Суд., 7:2-3)
Число саранчи, верблюдов, песку означает, по-видимому, неорганизуемое, не подчиняемое порядку множество, соотносимое с началом истребляющего на корню, пожирающего (саранча), началом, связанным с потусторонним, посредником между живым и мертвым, и мертвым, следовательно, для живого (верблюда), с началом распадения, разрушения, смерти и субстанции смерти (песок, пустыня).
Все три начала - аспекты и составляющие мужского неорганизованного, неинициированного в человеке, того мужского, которое разрушитель, деструктор и поглощающее, которое противоположно в нем инициированному, подчиненному, управляемому, началу космоса и структуры. Хаос и смерть в лице Мадианитян как множества, с одной стороны, в человеке как проявление в нем неуемной натуры его первобытных, животных страстей без числа и креативная, творческая энергия в нем Создателя, упорядоченная числом, бесконечная не числом, а силой.
Первое сокращение народа происходит до десяти тысяч - число совершенства и полноты (десять) множества (тысяча). Но не этим числом произвестись должно одоление:
"И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе." (Суд., 7:4) "Он привел народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колена свои и пить. И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальный народ наклонялся на колена свои пить воду. И сказал Господь Гедеону: тремястами лакавших Я спасу вас, и предам Мадианитян в руки ваши; а весь народ пусть идет, каждый в свое место." (Суд., 7:5-7)
У воды выбирает Г-дь, т.е. по признаку отношения, проявления мужского к женскому. Одни лакали ртом своим с руки, и таких было триста - число креатива (три) для человеческого, во времени человеческом, как век человека (сто). Ртом и с руки - знак мужского сильного, знак активного проявления мужского как способности силы. "Языком своим, как лакает пес" - знак отношения к мертвому, мертвому своего родового, знак поддержки и связи с ним. И прочие "остальной народ", наклонялись на колена пить воду - знак пассивного, слабого, подчиненного, зависимого (гнущееся, наклоняющееся, половинчатое, несовершенное в человеке).
Двадцать две тысячи возвращено первый раз - "кто боязлив и робок", двадцать два, т.е. четыре, число земли; из оставшихся десяти тысяч, числа совершенного множества, только триста, лакавших ртом (мужская сила активного) может и должна спасти весь народ: "И взяли они съестный припас у народа себе и трубы их, и отпустил Гедеон всех Израильтян по шатрам" (Суд., 7:8)
Отпустил Гедеон по шатрам - и в шатер ударил круглый ячменный во сне, виденном одним из Мадианитян:
"В ту ночь сказал ему Господь: встань, сойди в стан, Я предаю его в руки твои. … И услышишь, что говорят, и тогда укрепятся руки твои, и пойдешь в стан. … Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому сон, и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался. Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан." (Суд., 7:9, 11, 13-14)
Шатер представляет воплощенную предохраняющую основу стана, с падением шатра, опрокидыванием его, распадением предается стан в руки овладевающего. Шатер есть укрытие, "тело", купол, "дом" стана, замкнутое, отграниченное, отделенное и укрепленное (на столбах, от чего опрокидывается он и распадается) пространство полого внутри своего. Шатер есть воплощение женского (как "плоть" "земли" и "тела"), как полога, укрывающего, предохраняющего и хранящего, сберегающего в себе начало, источник жизни *, земного жизни.
* Фольклорный мотив связи шатер - ручей, шатер - царевна.
Потому, видимо, "и отпустил Гедеон всех Израильтян по шатрам", и потому "круглый ячменный хлеб" - "меч Гедеона", как направленное, жесткое, твердое (жесткий, твердый, грубый хлеб в сравнении с пшеничным), несгибаемое гнущееся (меч Гедеона и круглый ячменный хлеб, ячмень - "гнутый", "гнущийся"), способное ударить в шатер, так чтобы он упал, и опрокинуть его, чтобы он распался: разрушение защиты стана, прободение "полога", укрывающего, посредством мужского активного сильного - "меча Гедеона", "круглого ячменного хлеба".
Овладение станом проявляет ту же идею мужского активного: "И разделил триста человек на три отряда, и дал в руки всем им трубы и пустые кувшины, и в кувшины светильники." (Суд., 7:16), "И затрубили три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали: "меч Господа и Гедеона!" (Суд., 7:20)
"И стоял всякий на своем месте вокруг стана; и стали бегать во всем стане, и кричали, и обратились в бегство." (Суд., 7:21)
"Между тем как триста человек трубили трубами, обратил Господь меч одного на другого во всем стане, и бежало ополчение" (Суд., 7:22)
"И созваны Израильтяне из колена Неффалимова, Асирова и всего колена Манассиина, и погнались за Мадианитянами." (Суд., 7:23)
"Гедеон же послал послов на всю гору Ефремову, сказать: выйдите на встречу Мадианитянам, и перехватите у них воду до Бефвары и Иордан. И созваны все Ефремляне, и перехватили воду до Бефвары и Иордан." (Суд., 7:24)
"И поймали двух князей Мадиамских: Орива и Зива, и убили Орива в Цур-Ориве, а Зива в Иекев-Зиве, и преследовали Мадианитян; головы же Орива и Зива принесли к Гедеону за Иордан." (Суд., 7:25)
Представленная борьба двух родовых начал - Мадиамского и Израильского, вытеснение из стана, и бегство, и крик, и трубление трубами, и обращение меча одного на другого во всем стане, и погоня, и перехватывание воды, и участие Ефремлян (Ефрем - "быть плодоносным"), и поимка князей Мадиамских, Орива ("ворона") и Зива ("волка"), - есть одновременно развернутое событие нового "обретения" Израиля и нового "избавления" его через вхождение в "землю", "плоть", внедрение в женское своего мужского с изгнанием, вытеснением из него несвоего родового (Мадиам - "распря, вражда") и развернутое "событие" души народа и человека, "событие" внутреннего значения, ведущее к избавлению, изгнанию из себя Мадиама ("распри, вражды"), убиению в себе "ворона" (Орива) и "волка" (Зива), начал противоположных тому, что от Г-да, ибо это начала сил темных, стремящихся, беспокойных и ненасытных.
Действие это, по смыслу, равно обиранию винограда - "Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал?" (Суд., 8:2), т.е. собиранию плодов, из которых "точением" (Фура, слуга Гедеона, "виноградное точило") получают вино - кровь как основу жизни.
Еще один слой раскрывается, по-видимому, в последующем, усиливающий идею "точения", "выжимания", "получения вина" (крови) как основы жизни и затрагивающей одновременно связанную с ней другую идею - идею "жертвоприношения и жертвы" (Зевей) и "лишения защиты" (Салман - "лишенный защиты").
Обретение возможно через принесение жертвы. "Жертвой" (Зевей) должен был стать царь Мадиамский, без жертвы, без жертвоприношения человек оказывается "лишенным защиты" (Салман). Соответственно жертв, жертвоприношений должно быть два - два царя Мадиамских, - по-видимому, жертва всесожжения и жертва за грех.
Когда Гедеон с тремястами бывших с ним, преследуя Мадианитян, Зевея и Салмана, царей Мадиамских, пришел к Иордану и перешел его и обратился к жителям Сокхофа, дать "хлеба народу, который идет за мною; они утомились, а я преследую Зевея и Салмана, царей Мадиамских." (Суд., 8:5), то получил отказ: "Князья Сокхофа сказали: разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам войску твоему давать хлеб?" (Суд., 8:6)
"Рука Зевея и Салмана в твоей руке" - т.е. разве они уже в твоем распоряжении, ты уже разве приносишь их в жертву? Отказывая в хлебе войску, бывшему с Гедеоном, они отказываются от приношения собственной жертвы, жертвуют себя, ибо хлеб есть плоть, тело жертвы, не принесенная ими жертва переходит на них, они сами становятся жертвой, отказываясь от жертвы, в жертву должны быть теперь принесены они: "И сказал Гедеон: за это, когда предаст Господь Зевея и Салмана в руки мои, я растерзаю тело ваше терновником пустынным и молотильными зубчатыми досками." (Суд., 8:7)
"Терновником пустынным и молотильными зубчатыми досками" "я растерзаю тело ваше" - вы будете принесены в жертву как жертва всесожжения, жертва первая, ей соответствует, по-видимому, идея расчленения, разрывания, растерзания тела как оболочки видимого земного. Терновником, поскольку он - знак защиты, границы и преодоления, завеса между мирами, этим и тем, видимым и невидимым, земным и небесным, своим и чужим, человека и Г-да. Пустынным, ибо пустыня и есть такое пограничное место, место мертвого для живого, потустороннего в посюстороннем, чужого для своего.
В терновнике (неопалимая купина) являлся Г-дь Моисею в пустыне. Преодоление, переход из этого мира в тот, связанный с прохождением в терновнике, обдирающем до крови, предполагает, следовательно, "сдирание", "растерзание" тела, и это имеет в виду Гедеон, говоря жителям Сокхофа о неизбежности для них становиться жертвой, от принесения которой они отказались. Выбор, сделанный ими, отказ их участвовать в жертвоприношении, в замещении себя приносимой жертвой, означал то, что посвящением, отправлением через предание себя Г-ду оказываются теперь они сами.
"Молотильными зубчатыми досками" - Гедеон их просил о хлебе, о приношении хлебном, молотильной, хлебною жертвой, приношением хлебным, становятся они сами. Человек есть одновременно "телец" и "хлеб", это два аспекта земного его проявления - животное и растительное. Животное - плоть, организменное, живое, со всеми признаками в нем животного - инстинкты, желания, страсти. Растительное - как хлеб, "печеное", сотворенное из "воды" и "муки", из зерна родового колоса, производное "печи". Плоть живая, движущаяся и плоть питающая, из земли, от мертвых, и в землю, к мертвым своим обращающаяся.
Отсюда и жертва - телец и приношение хлебное одновременно. Отсюда и человек - как совокупная жертва, "тельцом" и "хлебом". В этом смысл обращения Гедеона "я растерзаю тело ваше терновником пустынным". Г-дь в нем проявляет себя как огонь - "И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает." (Исх., 3:2), - следовательно, терновник воплощает идею горения, пламени ("всесожжение") - "и молотильными зубчатыми досками", т.е. обращу вас в раздробленное, размолотое зерно ("приношение хлебное").
Идея "жертвы" (Зевей), обращения к Г-ду через предание себя Ему, как первая часть двухчастного жертвенного приношения, дополняется второй частью, снимающей состояние "лишенный защиты" (Салман), "уничтожающей" Салмана, через жертву за грех, жертву грехоочистительную. "Оттуда пошел он в Пенуэл, и то же сказал жителям его, и жители Пенуэла отвечали ему то же, что отвечали жителям Сокхофа. Он сказал и жителям Пенуэла: когда я возвращусь в мире, разрушу башню сию." (Суд., 8:8-9)
Первая жертва связана с "растерзанием" тела, со сдиранием кожи терновником пустынным и молотильными зубчатыми досками. Вторая - с разрушением башни. Это, видимо, разрушение тела, разрушение телесной структуры, структуры плоти, плоти земного существования. Символ разрушенной башни (пятнадцатая карта Таро) воплощает, следовательно, идею необходимости грехоочистительной жертвы, жертвы за грех, ибо грех первородный и был "грехом" воплощения, материализации, обретенного тела. Посему и очищение от "греха" сего связано - необходимостью разрушения тела, "разрушаемой башни".
Первое место, Сокхоф ("куст, кустарник"), переходит, таким образом, во второе, Пенуэл ("лицо Б-жие"): проходя терновник, завесу, терновый куст (Сокхоф), через первую жертву, всесожжение, оказываешься через вторую, грехоочистительную, разрушение башни, перед "лицом Б-жиим" (Пенуэл).
Названия последующих мест, равно как и числа, отражают в значениях своих идею совершаемой жертвы. "Зевей же и Салман были в Каркоре", Каркор означает "пол, или помост", т.е. возвышение, приподнимание, отрывание от земли. "И с ними их ополчение до пятнадцати тысяч" - трижды по пять, идея трехчастного, трех миров, вертикального устройства сотворенного: мир физический (видимый), энергетический (силовой, астральный) и духовный (ментальный) в пяти точках своих сторон света и центра.
Зевей и Салман были приготовлены к приношению в жертву с ополчением своим - на "помосте" и ориентированы по вертикали: "до пятнадцати тысяч, все, что осталось из всего ополчения жителей востока; пало же сто двадцать тысяч человек, обнажающих меч." (Суд., 8:10) Сто двадцать тысяч - сто и двадцать, сто - число времени человеческого, двадцать - как половина полного, сорока, число только видимого (или только невидимого), дважды десять, как половина четырежды десять, по углам всех сторон число совершенного, полного круга.
Сто двадцать пало - круг земного и человеческого для них закончился. Сто двадцать, в основе своей имеет число двенадцать, двенадцать на десять, двенадцать - число вселенной, одной ее стороны (этой или противоположной, обратной), в совокупности свойств совершенного (десять). Тем самым, сто двадцать обозначает век, завершение полного цикла земного существования (в соединении трех сторон, трех частей, трех миров - физического, энергетического и духовного; тела, души и духа) и достижение нового цикла, перехода к нему через обращение, переворачивание другой стороной: смерть (жертвоприношение) и переход через смерть в потустороннее.
"Гедеон пошел к живущим в шатрах на восток от Новы и Иогбеги, и поразил стан, когда стан стоял беспечно." (Суд., 8:11) Нова, Новах, означает "лай, лаяние"; Иогбега - "вознесенный": лай, лаяние как предвестие перехода, ибо собаки (лающие собаки) вестники смерти и сопроводители умерших и мертвых душ, возможно, лаем своим они, подобно звуку трубы, разрывают завесу, отделяющую один мир от другого при преодолении, пересечении границы миров. И "вознесенный" - принятый, взятый как жертва, как обращение, смерть. "И поразил стан" - поражение стана и есть его обращение, "переворачивание".
"И возвратился Гедеон, сын Иоаса, с войны от возвышенности Хереса." (Суд., 8:13) Семьдесят семь, семь раз десять (число завершенного креатива, число цикла творения в полноте его свойств) плюс еще раз семь, как начало нового.
"И пришел он к жителям Сокховским, и сказал: вот Зевей и Салман, за которых вы посмеялись надо мною, говоря: "разве рука Зевея и Салмана уже в твоей руке, чтобы нам давать хлеб утомившимся людям твоим?" И взял старейшин города и терновник пустынный и зубчатые молотильные доски, и наказал ими жителей Сокхофа. И башню Пенуэльскую разрушил, и перебил жителей города." (Суд., 8:15-17)
Жертвоприношение состоялось, однако смерть ожидает и Зевея, и Салмана. Они, будучи замещены старейшинами Сокхофа и жителями Пенуэла, не должны были быть приносимы в жертву, это было излишним.
Не в жертву приносит их Гедеон, а во освобождение убиенных ими братьев своих: убийством убившего высвобождается довременной не своей смертью связанная душа убитого и прерывается связь ее с землей, с земным кругом существования через убившего.
"И сказал Зевею и Салману: каковы были те, которых вы убили на Фаворе? Они сказали: они были такие, как ты, каждый имел вид сынов царских. [Гедеон] сказал: это были братья мои, сыны матери моей. Жив Господь! если бы вы оставили их в живых, я не убил бы вас." (Суд., 8:18-19)
Смерть Зевея и Салмана, как таковая, следовательно, Гедеону была не нужна. Здесь опять проявляет себя идея замещения, замены одного другим, равным на равное с противоположным значением, что имеет смысл и для внутреннего, для свойств души (души народа и человека): если что-то уничтожает, убивает в душе поддерживающее, помогающее, "мертвое" твоего родового, то, что есть "братья мои, сыны матери моей", т.е. равное, но противоположное, ибо обратное мне *, и это что-то чужое, а не свое, то это знак Зевея и Салмана - необходимости "жертвы" для снятия состояния "лишенной защиты", необходимо убить, уничтожить в себе Зевея и Салмана, ибо оно делает тебя "жертвой" и "лишенным защиты", находясь, пребывая в тебе, уничтожая, убивая в тебе твое "мертвое", твое "родовое", "братьев твоих", "сынов матери твоей", поглощая их, питаясь их "жизненной силой".
* Идея "брата" (сестры) амбивалентна, это и зло, и поддержка, "брат зла" и "брат помощи", одно должно преобразовать, претворить в другое (ср.: Мириам, братья Иосифа)
Иеферу, первенцу своему (Иефер - "величие, превосходство"), велит Гедеон убить Зевея и Салмана. "Но юноша не извлек меча своего; потому что боялся, так как был еще молод. И сказали Зевей и Салман: встань сам и порази нас; потому что по человеку и сила его. И встал Гедеон, и убил Зевея и Салмана, и взял пряжки, бывшие на шеях верблюдов их." (Суд., 8:20-21)
Не "величием" и "превосходством", начатком силы своей (первенцем Иефером), способен был Гедеон убить в себе Зевея и Салмана, ибо слабо было его "величие" и "превосходство" - "потому что боялся, так как был еще молод", а как Гедеон, т.е. "разрушитель".
"Пряжки, бывшие на шеях верблюдов их" взял Гедеон. Знак этот - знак обращения Зевея и Салмана к мертвому своего, знак замещения ими "братьев своих", дабы верблюды их, "корабли пустыни", посредники между миром живых и мертвых, "отправители" на тот свет, не имели возможности переправить их к мертвому их родового. Взяв пряжки, бывшие на шеях верблюдов, Гедеон лишал их силы, лишал возможности обращения, возвращения к мертвым своего, Зевея и Салмана, родового. Для внутреннего, для свойств души, лишал возможности возрождения через возвращение к своему источнику, к тому, что их породило.
Идея необходимости "замещения" убиенных братьев "жертвой" (Зевеем) для преодоления состояния "лишенный защиты" (Салман) наводит на мысль о необходимости фактического "убиения братьев в себе", как "мертвого своего", своего противоположного и обратного своего в себе. Это, собственно, есть не что иное, как освобождение "я" от "проклятия" родового, от того, что в своем родовом, составляя силу, вместе с тем есть тяжесть и груз, телесное, кровь, что держит, притягивает к себе и способно, чрез подчинение, подавить, сделать "жертвой" своего родового, "лишив защиты".
Между братьями дух соперничества и убийства, необходимо преобразование, претворение, перерождение "брата" в "брата помощи" из "брата зла". Преобразование, претворение, перерождение вместе с тем возможно лишь через "убийство" брата (братьев) в себе.
Идея эта получает свое оформление в сыновьях Гедеона, переходя от него к ним, ко второму от первого (общая закономерность модели). Мотивом, началом, "завязкой" к этому было "блудное" отпадение самого Гедеона от Г-да, то, что "сделал Гедеон ефод, и положил его в своем городе, в Офре, и стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним, и был он сетью Гедеону и всему дому его." (Суд., 8:27)
Из серег золотых, взятых по серьге из добычи у каждого, сделал Гедеон ефод себе. Так же как из серег, взятых от каждого, сделан был золотой телец Аароном; так же как Иаков, в знак очищения и отказа от "богов чужих", велел от всех домочадцев своих собрать серьги, с тем чтобы закопать их: "И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них; и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема." (Быт., 35:4) Серьги в ушах - знак своего родового, часть "тела", "плоти" его. После того как Израильтяне просили его владеть ими, т.е. быть царем, Гедеон сделал ефод себе:
"И сказали Израильтяне Гедеону: владей нами ты и сын твой и сын сына
твоего; ибо ты спас нас из руки Мадианитян. Гедеон сказал им: ни я не буду
владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами. И
сказал им Гедеон: прошу у вас одного, дайте мне каждый по серьге из добычи
своей. (Ибо много было золотых серег, потому что они были Израильтяне.) Они
сказали: дадим. И разостлали одежду, и бросали туда каждый по серьге из добычи
своей. Весу в золотых серьгах, которые он выпросил, было тысяча семьсот
золотых, кроме пряжек, пуговиц и пурпуровых одежд, которые были на царях
Мадиамских, и кроме цепочек, которые были на шее у верблюдов их. Из этого
сделал Гедеон ефод" (Суд., 22-27)
Терновник "царства" и разрушение "башни" как ограждение поля: Гедеон - Авимелех
Ефод из серег золотых в городе Гедеоновом Офре ("пыль"; "лань, олень") становится замещением "царства", "владением" над Израилем для дома его (Гедеонова). Достижение "царства" (Авимелех, сын Гедеонов, что означает "отец царя", "отец царь", "царь мой отец", был поставлен на царство Сихемом) становится возможным через убийство им семидесяти братьев своих, сыновей отца своего, "на одном камне".
Серьги, ефод, владение над Израилем ("царство"), братья, золото, серебро (семьдесят сиклей серебра из дома Ваалверифа, на которые были наняты пошедшие с Авимелехом; семьдесят сиклей серебра за семьдесят братьев), - всё это объединяется вокруг идеи преображения, перехода, пересечения, претворения для возможности обретения "царства". Речь идет об ином состоянии, о новом качестве состояния народа Израиля, о переходе от состояния "судей" к состоянию "царств". Состояние это связано, как и в преображении Гедеоновом, с прохождением через терновник, через терновый куст. Речь фактически идет о жертве, о сдирании кожи, о "всесожжении". Достигающий "царства", пересекающий терновник приносит в жертву тело, свою плоть и кровь свою, "братьев своих".
Мотив этот получает развитие у Иофама, младшего сына Гедеонова, избежавшего избиения братьев своих, в четвертом дереве (после третьего, виноградной лозы): "Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские. Итак смотрите, по истине ли и по правде ли вы поступили, поставив Авимелеха царем?" (Суд., 9:14-16)
Терновником, терновым венцом ожидаемого "царства" Израиля становится Авимелех: "Если вы ныне по истине и по правде поступили с Иероваалом и домом его, то радуйтесь об Авимелехе, и он пусть радуется о вас. Если же нет, то да изыдет огонь от Авимелеха, и да пожжет жителей Сихемских и весь дом Милло, и да изыдет огонь от жителей Сихемских и от дома Милло, и да пожжет Авимелеха." (Суд., 9:19-20), - взаимное уничтожение как ошибочного, нарушенного, неверного, как отклонение от пути.
Идея замещения и идея части - не весь Израиль, но часть его, - воплощается в Гедеоне и продолжается в Авимелехе. Гедеон отказывается владеть Израилем. Вместо этого он делает себе ефод из серег золотых от каждого из добычи его, и ефод этот становится сетью емуи всему дому его. Ибо, будучи одеждой первосвященника с двенадцатью камнями и числу колен и представляя знак предания Ему и напоминания Ему, знак предстания пред Ним в скинии завета и перед жертвенником во время отправления им обряда, он не мог быть такой же другой, другому принадлежащий, в другом, вне скинии, месте, как не мог быть поставлен второй жертвенник Г-ду, если он не жертвенник напоминания (Нав., гл. 22). Гедеон не мог иметь ефод, представляющий через него пред Г-дом весь Израиль, все двенадцать колен его, он мог заместить собою только часть его, быть представителем только части. Оттого, когда "стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним", блудно, потому, видимо, что все, "и был он сетью Гедеону и всему дому его." (Суд., 8:27)
Сделав ефод, он "положил его в своем городе, в Офре", что означает "пыль", или, по другим источникам, "лань, олень", - в данном случае возможно и совмещение значений: "пыль" - знак "мертвого семени", рассыпания, праха, того, что дает воспаление и несет с собой через это смерть и "лань, олень" - дикое страсти, животное страсти, неуправляемое животной силы. В совмещенном своем значении Офра предполагает идею воспаления страстью, мертвое, уничтожающее, разрушающее начало животной силы. Таков Гедеон, "разрушитель", и это отражено в значении его имени.
Поскольку он "разрушитель", его назначение разрушать, и он разрушил жертвенник Ваалу, став Иероваалом, одолел Мадианитян *, расчистив, тем самым, место, освободив для воздвижения "царства" (малхут), но сам он владеть Израилем, став для него царем, не может.
* Показательно и то, при этом, что не сам он, а через Ефремлян, руками Ефремлян, предал смерти Орива и Зива ("ворона" и "волка" - дикое, колдовское, магическое, вещее и противоположное Г-ду, через "плодоносное" Ефрема в Израиле): "И сказали ему Ефремляне: зачем ты это сделал, что не позвал нас, когда шел воевать с Мадианитянами? И сильно ссорились с ним." (Суд., 8:1) - не о славе своей победителей Мадианитян беспокоились Ефремляне, а о том, что Гедеон, "разрушитель", не может быть основателем воздвигаемого "царства" через замещение собою, убийством, Орива и Зива, князей Мадиамских, "ворона" и "волка" в Израиле. Заместителем, "убийцей" должно быть положительное, "плодоносное" начало Ефрема. Гедеон знает это, ибо "отвечал им: сделал ли я что такое, как вы ныне? Не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал?" (Суд., 8:2) "Добирал", т.е. "строил", ибо готовил к приготовлению вина, добирал урожай плодов, заканчивая, тем самым, сбор; "обирал" же - значит обрывал, "разрушал", отделяя от места его прикрепления, перемещал, не имея в виду продолжения в приготовлении вина. "В ваши руки", - продолжал Гедеон, - "предал Бог князей Мадиамских Орива и Зива, и что мог сделать я такое, как вы?", - т.е. знал Гедеон, что не может он сделать того, что не может и что должно сделать за него "плодоносное" в Израиле, - "Тогда успокоился дух их против него, когда сказал он им такие слова." (Суд., 8:3)
Гедеон, следовательно, часть, а не основание силы Израиля, он для него Авиезер - "отец помощи", т.е. направитель, то, что направляет, но делать должны другие. Будучи частью, и владеть он и сыны его могут лишь частью. Потому и Авимелех, сын его, становясь царем, владея, владеет не всем Израилем, а лишь частью его, Сихемом, для Израиля же оборачиваясь четвертым деревом, призываемым на царство, терновником, "огнем", выходящим из среды его, пожирающим "кедры Ливанские", сдирающим, сожигающим, при переходе, "кожу" прежнего состояния Израиля, состояния "судей", к состоянию "царства".
Как ефод Гедеона не может быть ефодом всего Израиля, а лишь части его, "и стали все Израильтяне блудно ходить туда за ним", так и Авимелех может стать "царем" лишь для малой части Израиля, для Сихема, что означает ("плечо, верхняя часть спины между плечами") для дома Милло, что означает "вал, насыпь", да и стать царем, достигнуть в себе "малхут" как вершины, высшей точки своего состояния через убийство семидесяти "братьев" в себе.
Авимелех, "отец царя", "царь отец", "отец царь", но не сам царь, он начало царей в Израиле, как дом отца его - Авиезер, "отец помощи", направляющий и дающий помощь, но не претворяющий, не созидающий, не способный сам сделать и сам владеть, быть основанием торжествующей силы. Авимелех лишь начало, идея "царства", потому и права его самого как царя могут легко быть подвергнуты сомнению: "Если вы ныне по истине и по правде поступили с Иероваалом и домом его, то радуйтесь… Если же нет, то да изыдет огонь … и да пожжет Авимелеха." (Суд., 9:19, 20) Между тем "Авимелех же царствовал над Израилем три года.", после чего "И послал Бог злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема, и не стали покоряться жители Сихемские Авимелеху." (Суд., 9:23, 24)
Три года царствовал он над Израилем, т.е. опять-таки произошло замещение с части на целое, как и с отцом его Гедеоном, когда к ефоду его "стали все Израильтяне блудно ходить".
Итак, семьдесят братьев было у Авимелеха, сынов отца его Гедеона, которых убил он на одном камне, напав для этого "праздных и своевольных людей, которые и пошли за ним" (Суд., 9:4) за семьдесят сиклей серебра из дома Ваалверифа, что означает "союз Ваала".
Семьдесят, ибо закончен полностью цикл, и это законченное, достигнутое состояние уничтожается, "приносится в жертву" на одном камне - камень жертвенника и камень нового основания, в "жертву", ибо в случае "брат-соперник" жертва ты либо твой брат (твои братья), для Авимелеха все семьдесят братьев его были для него как един брат, ибо они были у Гедеона от жен, а Авимелех был отделен, так как происходил от наложницы: "У Гедеона было семьдесят сыновей, происшедших от чресл его; потому что у него много было жен. Также и наложница, жившая в Сихеме, родила ему сына, и он дал ему имя: Авимелех." (Суд., 8:30-31)
Души семидесяти братьев выкупает Авимелех за семьдесят серебра, производя замещение, ибо серебро заместитель души (ср. то же и для Иосифа, проданного за серебро, т.е. выключенного, тем самым, из рода, "замещенного", для своего рода "мертвого").
Из дома Ваалверифа, из дома "союза Ваала", в замещение сынов дома Иероваала, "противника Ваала", производится возвращение: дом "противника Ваала" на дом "союзника" Ваала, представителем которого, чрез серебро из дома Ваалверифа, взятое на убийство братьев своих, становится Авимелех.
Сихем, город, из которого происходил Авимелех и царем которого стал, и дом Милло, в значениях своих раскрывают смысл начала в отношении того, что предпринял Авимелех. Сихем означает "плечо, верхняя часть спины между плечами", то, откуда начинает действие свое рука - знак могущества, власти, державы и исполнения, державы "царя". Авимелех в отношении идеи "царства" ("отце царя", "царь отец"), то же, что "плечо, верхняя часть спины между плечами" (Сихем) для руки, начало ее, провозвестник ее, первое движение, направление, движитель и "отец руки". Милло означает "вал, насыпь", что также предполагает, по-видимому, идею "надвигающегося", идею становления и начала.
Итак, три года царствовал Авимелех над Израилем, число исполнения и число возмездия, число возмещения, три на четвертый исполняется мера содеянного - "И послал Бог злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема", дабы исполнилось, по слову Иофама, младшего сына Гедеонова, избежавшего смерти, имя которого и означает "Бог праведен, совершен", ибо "по истине и по правде" должно было всё "совершится": "на вершине горы Гаризима", "возвысив голос свой, кричал и говорил им (Иофам): послушайте меня, жители Сихема, и послушает вас Бог!" (Суд., 9:7)
Авимелех, терновник, представляя собой полосу пересечения для Израиля, полосу огня - "изыдет огонь от Авимелеха, и да пожжет жителей Сихемских и весь дом Милло, и да изыдет огонь от жителей Сихемских и от дома Милло, и да пожжет Авимелеха." (Суд., 9:20), - сам сгорает в этом огне, сам должен быть уничтожен, ибо не может он предстать пред "лицо Б-жие" (Пенуэл), не это роль и назначение его.
Полоса эта, "терновник", перед "горой", горой Г-да, и представляет собой в идее "вал, насыпь" (дом Милло), и связана и проявляет себя через признаки, сопровождающие гибель Авимелеха. Это "вершины гор", укрепления "города", "городские ворота", "поле", "возвышенность" и под конец "башни". Башни, и разрушаемые башни, и "крепкая башня", "отломок жернова", поскольку второе, открывающееся вслед за первым, за полосой терновника, полосой сожигающего, сдирающего кожу огня, есть "разрушение башни" - распадение тела, освобождающее от связи с землей и предполагающее возможность предстать пред "лицо Б-жие" (Пенуэл) на горе Его.
Знак проходимого, пересекаемого сего состояния дан чрез Авимелеха, его конец:
"Жители Сихемские посадили против него в засаду людей на вершинах гор, которые грабили всякого, проходящего мимо их по дороге." (Суд., 9:25)
"Грабили всякого, проходящего мимо их по дороге" - идея сдирания кожи, верхнего слоя, идея прохождения через терновник, который мыслится как преграда, отсюда "посадили против него в засаду": находящиеся в терновнике - как в засаде, и "на вершинах гор", ибо за "терновником", "валом, насыпью" должна быть "гора", это место "горы", терновник пустынный, ибо он в промежутке и на границы "земли" и "горы".
Сие предстает как мщение Авимелеху и жителям Сихемским за братьев его: "дабы таким образом совершилось мщение за семьдесят сынов Иеровааловых, и кровь их обратилась на Авимелеха, брата их, который убил их, и на жителей Сихемских, которые подкрепили руки его, чтоб убить братьев своих." (Суд., 9:24) Мщение как переворачивание, оборачивание на него самого и на них самих: то, чем должны они были стать, "терновником", "средою огня", то, чем были они, оборачивается на них и их самих уничтожает в силу нарушенной меры, принятия на себя роли исполнителя, а не обстоятельств.
Семьдесят братьев Иеровааловых должны были, вероятно, пройти чрез Авимелеха и дом Милло как чрез терновник, но сам он не должен был, по назначению своему, по Мере своей, быть исполнителем этого их назначения, возмездие им и мщение им заключалось, возможно, в нем, через что он мог и должен был стать "отец царь" и "отец царей" (Авимелех), на что указывало и происхождение его и отдельность его от братьев своих и то, что их было семьдесят (полнота завершения цикла). Взяв же на себя активную роль истребителя, вместо того, чтобы быть "в засаде" и избегать их (как вел себя впоследствии Давид с Саулом, за что и стал богоизбранным царем). Он мщение им, предполагаемым носителем которого был, перенес, перевел на себя, и оно, это мщение, через убийство их, стало его, за них.
Нераспознание своего назначения при ощущении его и неправильное (не по истине и не по правде) поведение ведет к тому, что человек то, чем должен быть (может быть) для других, для "братьев своих", обращает на самого себя, становясь из орудия, средства мщения и причины мщения объектом того самого мщения, которое было и могло быть назначаемо через него другим.
Отсюда возможно следствие, связанное с пониманием воли, свободы воли и выбора человека и назначением, ролью, зарядом его, опять-таки раскрывающее смысл того, что человек и душа человека, воплощаемая в теле, есть результат работы, в которой воля есть регулятор, то, что лишь направляет, рамка тому входящему, что предназначено, есть и имеется вне ее. Содержание, смысл человека, смысл существования и бытия его - это лишь производное принятого и внушенного этой рамкой, поворотом ее извне, "оттуда", "сверху" по отношению к ней.
Авимелех является в мир идеей "терновника", "полосы огня", "засады", преграды, которую следует преодолеть, чтобы достичь состояния "царства". Будет ли он "терновником" для других, для "братьев своих", и только для них, а сам пройдет полосу огня и сможет представить пред "лицом Б-жиим" в Пенуэле, или же станет "терновником" и для себя, ибо эта идея в нем и он от нее уйти не может, он может только преодолеть или не преодолеть, - результат зависит от воли его, от его выбора. И он обращает разрешение свое на себя, становясь "терновником", не преодолимой преградой, ""засадой" для самого себя.
"Пришел же и Гаал, сын Еведов, с братьями своими в Сихем, и ходили они по Сихему, и жители Сихемские положились на него. И вышли в поле, и собирали виноград свой, и давили в точилах, и делали праздники, ходили в дом бога своего, и ели и пили, и проклинали Авимелеха." (Суд., 9:26-27)
Гаал, что означает "отвержение, отвращение", сын Еведов, "слуга, т.е. Б-жий", с братьями своими, и есть знак этого "отвержения, отвращения", орудием которого "слуга Б-жий", с братьями, ибо братья Авимелеха и от братьев его его мщение, знак "обращения" мщения на Авимелеха и знак взаимного уничтожения его и Сихемлян с ним, "обращения" мщения одного на другого - "огня от Авимелеха на жителей Сихемских" и "огня от жителей Сихемских и от дома Милло" на Авимелеха.
"И вышли в поле" - промежуток пространства, предназначенный для исполнения, "поле" перед "терновником", место приложения человеческих сил, "засевания", подготовки. "И собирали виноград свой, и давили в точилах, и делали праздники" - знак подготовки стихии огня, стихии "терновника", получения результата.
"Отвержение, отвращение" от Гаала есть "отвержение" прежнего качества, это хвост Еммора ("осла"), состояния дикой силы, необходимого основания, долженствующего быть подчиненным, а не ведущим в Израиле: "Гаал, сын Еведов, говорил: кто Авимелех, и что Сихем, чтобы нам служит ему? Не сын ли он Иероваалов, и не Зевул ("обитание, жилище") ли главный начальник его? Служите лучше потомкам Еммора ("осел"), отца Сихемова, а ему для чего нам служить?" (Суд., 9:28)
Противопоставление Зевула ("обитание, жилище") Еммору ("ослу") и есть противопоставление состояния "обитания", состояния "сидения", "вселения", состоянию "осла", состоянию дикой силы.
Обстоятельства противоборства Гаала и Авимелеха предстают как знаки взаимного отвержения, знаки взаимного уничтожения среды огня из среды огня, взаимодействуя в круге "терновника" как преграды, первом круге и круге "горы", разрушающей "башни", пред "лицом Б-жиим", втором круге.
"Зевул, начальник города, услышал слова Гаала, сына Еведова, и воспылал гнев его." (Суд., 9:30) - "воспылал гнев", т.е. возгорелся (среда огня).
"Он хитрым образом отправляет послов к Авимелеху, чтобы сказать: вот, Гаал, сын Еведов, и братья его пришли в Сихем, и вот, они возмущают против тебя город. Итак встань ночью, ты и народ, находящийся с тобою, и поставь засаду в поле." (Суд., 9:31-32) "Поставь засаду в поле", т.е. создай преграду, загороди: "вот, Я загорожу путь ее тернами, и обнесу ее оградою, и она не найдет стезей своих" (Осия, 2:6) Терновник, терн - ограда, защита, преграда селения, дома, Израиля.
"Гаал, сын Еведов, вышел и стал у ворот городских ("город" - "башня", "вход" и "исход", место пересечения круга второго); и встал Авимелех и народ, бывший с ним, из засады." (Суд., 9:35) - преграда "терновника", "подъем" огня, выход огня из среды куста.
"Гаал, увидев народ, говорит Зевулу: вот, народ спускается с вершины гор. А Зевул сказал ему: тень гор тебе кажется людьми." (Суд., 9:36) "С вершины гор", "тень гор тебе кажется", "гора" как знак достигнутого второго круга и не-горы, тень гор, т.е. противоположное ей, едва лишь только претендовавшее на достижение второго круга, это и есть Авимелех и народ его с ним.
"И пошел Гаал впереди жителей Сихемских, и сразился с Авимелехом. И погнался за ним Авимелех, и побежал он от него, и много пало убитых, до самых ворот города." (Суд., 9:39-40) "До самых ворот города", но не входя в них и перед ними, состояние "города" и за "оградой" не достигается.
"И остался Авимелех в Аруме ("возвышение, высота"), а Гаала и братьев его Зевул выгнал, чтоб они не жили в Сихеме." (Суд., 9:41) Остался в Аруме, на "возвышении, высоте", состояние "вала, насыпи", подобия "горы", "тени" гор.
"На другой день вышел народ в поле, и донесли о сем Авимелеху. Он взял свой народ, и разделил его на три отряда, и поставил в засаду в поле. И увидев, что народ вышел из города, восстал на них, и побил их. Между тем как Авимелех и отряды, бывшие с ним, приступили и стали у ворот городских, другие два отряда напали на всех, бывших в поле, и убивали их. И сражался Авимелех с городом весь тот день, и взял город, и побил народ, бывший в нем, и разрушил город и засеял его солью. Услышав об этом, все, бывшие в башне Сихемской, ушли в башню капища Верифа." (Суд., 9:42-46)
Начинается второй круг, разрушения "башни", круг, который не суждено пройти Авимелеху, ибо с разрушением "города" заканчивается первый круг, круг ограждения, "терновника", его круг, в котором он начинает самоуничтожение через взаимное уничтожение свое с Сихемлянами.
"И пошел Авимелех на гору Селмон", - Селмон означает "тенистый", снова знак не-горы, "тени горы", противоположного "свету горы", но претендующего на то, чтобы иметь отношение к "горе" ("малхут" - царство). "и взял Авимелех топоры с собою и нарубил сучьев древесных, и положил на плеча свои, и сказал народу, бывшему с ним: вы видели, что я делал; скорее делайте и вы то же, что я. И нарубил каждый из всего народа сучьев, и пошли за Авимелехом, и положили к башне, и сожгли посредством их башню огнем, и умерли все, бывшие в башне Сихемской, около тысячи мужчин и женщин." (Суд., 9:48-49)
Разрушение "башни", тела, посредством "огня" из среды "терновника", вышедшего от него - "да изыдет огонь от Авимелеха и да пожжет жителей Сихемских": пересечение круга первого и второго, ложного круга, "тень горы", и "башня" как знак, но не сущность "сожжения", через него, через это сожжение, не достигается состояние Пенуэл, пред "лицом Б-жиим", оно лишь служит взаимному уничтожению. Круг "разрушенной башни" при этом остается не пройденным (он будет пройден Израилем чрез Самсона, в дальнейшем, но это первое "прохождение" задает начало и "направляет", как "направляющим" и "отцом царей", отцом состояния "царства", "малхут", можно считать Авимелеха).
"Около тысячи мужчин и женщин", т.е. числом множества, полного, совершенного уничтожения, уничтожения всего народа (Сихемлян) - "да изыдет огонь от Авимелеха и да пожжет жителей Сихемских".
"Потом пошел Авимелех в Тевец ("блеск, сияние"), и осадил Тевец и взял его." (Суд., 9:50) - видимо, "блеск, сияние" от "огня", восставшей среды огня, но одновременно, поскольку второе, вторая "башня", второго круга, "блеск, сияние" "горы", круга, который не может быть пройден Авимелехом: город взял, но не "башню" народа.
"Среди города была крепкая башня, и убежали туда все мужчины и женщины и все жители города, и заперлись и взошли на кровлю башни. Авимелех пришел к башне и окружил ее, и подошел к дверям башни, чтобы сжечь ее огнем." (Суд., 9:51-52) Смысл действия повторяется, но это вторая башня, т.е. "действительная" башня, "разрушаемая" башня, внутренняя башня города, после первой (не первое, а второе - закономерность модели). Эту башню не дано взять Авимелеху:
"Тогда одна женщина бросила отломок жернова на голову Авимелеха, и проломила ему череп." (Суд., 9:53) "Отломок жернова" - как орудие "разрушения", "раздробления" "тела" зерна, того, чем является человек в телесной оболочке своей, составная часть "колоса" и "колосьев" снопа, рода и родового своего множества. "Раздроблению" тела подвергается сам Авимелех, "разрушаемая башня" как состояние перехода для предстания пред "лицо Б-жие" и прохождение состояния отпадения оболочки тела, обрушивается на него, не он становится тем, что разрушает башню, а сам он, как "башня", становится "разрушаемым" - "отломок жернова" проломил ему череп.
Авимелех предпочитает погибнуть не от жернова, а от меча - "тотчас призвал отрока, оруженосца своего, и сказал ему: обнажи меч твой и умертви меня, чтобы не сказали обо мне "женщина убила его". (Суд., 9:54), - не разрушением "тела", раздроблением "тела земли" (женское), а "лучом" сияния, света, "мечом" (мужское).
"Израильтяне, видя, что умер Авимелех, пошли каждый в свое место." (Суд., 9:55) - со смертью его, с отвращением мщения, восстанавливается нарушенное им равновесие, нарушенный строй существующего, после чего каждый получает возможность вернуться и возвращается "в свое место".
Смысл возвращения определяется опять-таки чрез отмщение: "Так воздал Бог Авимелеху за злодеяние, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят братьев своих. И все злодеяния жителей Сихемских обратил Бог на голову их. И постигло их проклятие Иофама, сына Иероваалова." (Суд., 9:56-57) Иофама, что означает "Б-г праведен, совершен", "праведен" в "совершении" и "совершает" и "совершен" "по истине и по правде".