Piotr Chervinsky

Ступени Храма.
Этапы этнического сознания.

Эскиз модели Священной еврейской истории
(9)

Всё в человеке и всё вокруг него, дабы приблизиться к Г-ду, должно было преодолеть для него, изжить в себе, избавиться от противополагания, привычного для этого здесь бытия, здесь и сейчас, в этом времени и на этой земле, преодолев, тем самым, т.е. опять-таки пережив, изжив - пережив как перерасти и пережив в смысле переживания, проживания, пребывания и прочувствования, - пережив обретенное от древа познания добра и зла знание противоположностей, двойственностей, не-единства, бывшее причиной расподобления, разотождествления первого человека с духом отца и оттого отпадения.

Преобразование и возвращение к единству предполагают верное понимание того, что Он говорит, и того, что вокруг происходит. Это и понимание смысла событий, духовного, скрытого, невидимого их смысла, избавленного от двойственности, не искаженного противоположениями, и понимание смысла и назначения самого человека, того, что предписывается в заповедях и законах ему, и понимание свойств, предписываемых и отвергаемых для человека, как выбранный для него канон обладания и проявления.

Противоположное и двойственность, всё то, что не есть единое, должно быть положено вне человека, как лежит оно вне Его, и Сам Он, в Себе Самом как Единое, Единосущее - "Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор., 6:4), - имеет противоположное вне Себя, обратное Себе, что не Он и что противно Ему, за пределом Самого Себя, с чем Он не соприкасается и с чем не смешивается по самой природе Своей.

Путь человека к Нему, возвращение к раю, и состоит в установлении внутреннего закона в себе, того закона, который предполагает достижение Г-да и созидание рая в себе самом через принятие того, что Его, и отказ в себе от того, что не Его и Ему противно, в отвержении, уничтожении этого прежде всего в себе.

Второзаконие, принятие такого закона, Его закона и овладение землею Его, воплощение в ней, и должны были стать испытанием человека (Израиля), его возможности достичь через духовное, внутреннее преобразование свое во взаимодействии с землею, единения с нею и с Ним.

Итак, человек должен был стать другим, ему предписывалось стать другим, дабы приблизиться к Г-ду и дабы иметь возможность быть с Ним "лицом к лицу", лицезреть Его, находиться с Ним, ему следовало взрастить Г-да в себе самом, стать Г-дом, Его воплощением на земле.

Смена качественного состояния, необходимость обретения этого нового качества как состояния духа через строительство, "вылепление" себя и отказ в себе обозначены изначально в пятой книге - само число их, как число человека, предполагая установление закона для человека, обозначает, через духовное приобщение к книгам, строительство им, "вылепление" им себя по образу и подобию Г-да:

"Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа" (Втор., 1:1)

за Иорданом - Иордан, "течение", "ниспадение", обозначающее рубеж, смену и переход, необходимость и ожидание перехода

против Суфа - Суф означает "тростник", т.е. против "тростника", перед ним, перед человеком, людьми, вышедшими из воды, произведениями земли и воды, человеком, людьми как материалом, в физическом своем, растущем и слабом, колеблющемся, ломаемом, подверженном внешнему и внутреннему воздействию состоянии - "И поразит Господь Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде" (III Цар., 14:15), - и

"…между Фараном и Тофелом, и Лаваном и Асирофом и Дизагавом…"

Между, т.е. в промежуточном состоянии перехода и ожидаемого обретения, между Фараном, "страна, изобилующая лиственными деревьями и пещерами", и Гофелом, "известь, смола", с одной стороны, обозначающими по смыслу необходимость преображения, рождения, выхода из материнской утробы (Фаран) и скрепления, связывания, вылепления, "строительства" (Тофел), и Лаваном, "белый", и Асирофом, "селения", и Дизагавом, "золотообильное место", обозначающими достижение, то, к чему переход, то, чего можно и необходимо достигнуть Фараном и Тофелом.

"…в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива…"

Одиннадцати, числа неполного, незавершенного, переходного и подводящего, числа, предшествующего достижению и обретению полноты.

От Хорива, "сухого", состояния прочного, зрелого, подготовленного к принятию Г-да в душе своей, избавленного от всякого лишнего, от мокрого и грязного, от воды и грязи, от того, что мешает, - состояние прошедшего обрезание, принявшего завет и закон Г-дни.

"...по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни..." (Втор., 1:2)

От горы Сеир, что означает "шероховатый", "шершавый", т.е. не гладкий, не обработанный, сырой - состояние, требующее усилий, работы над материалом, состояние сырья как материала для обработки (в таком состоянии Едомиты, сыны Исавовы, населяющие гору Сеир: Едом, "красная земля", первоматериал человека, необработанный и шершавый, "красный", грубый и импульсивный, материя животной плоти).

От горы Сеир, т.е. от этого состояния, к Кадес-Варни, что означает "святое место", человек, в развитии, в совершенствовании своем, от Сеира в себе переходит к состоянию Кадес-Варни, т.е. становится "местом святым", местом Г-да на земле, впуская Его в себя, и Б-г живет в нем, преобразованном.

"Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца, говорил Моисей..." (Втор., 1:3)

Сорокового года, т.е. в год завершения перехода от одного бытия к другому, из одной земли, Египетской, в другую землю, обетования, в год, отмечающий собою конец состояния небытия и пребывания между, в год, непосредственно предшествующий вселению, в одиннадцатый месяц этого года, в месяц неполноты и незавершенности, в месяц, предшествующий достижению и обретению полноты, в первый день месяца, с началом месяца, с началом цикла предшествия достижению, знаменуя тем самым, отмечая словом закона Г-да это предшествие.

Идея преобразования и перерождения к бытию, обращенному к Г-ду, вот то, что составляет смысл Второзакония.

Г-дь отделил Свой народ от других, вывел его из земли Египетской и заместил эту землю для них Собою. Составляющая удел человеческий, юдоль скорбей его, препятствие, но и средство к преодолению тягостного разрыва между человеком и Г-дом, земля поглотила его в себе, возможность к преодолению разрыва, к использованию земли как средства к освобождению от пут и связей, налагаемых ею, как средства к совершенствованию и воспитанию духа человека земли, к подъему его и обращению к Г-ду и покинутой им горе, эта возможность после долгих лет рабства Египетского становится все менее вероятной. И тогда Г-дь, чтобы вернуть такую возможность, замещает Собой ему землю: земное в земном, обращенное к своему земному, согбенное и придавленное, не видит того, что есть в нем что-либо помимо земли, не видит света в себе, не видит Г-да. Для того чтобы он мог увидеть Его в себе и в себе почувствовать, Г-дь носит его в себе как сына, заменяя ему собою землю, прежде чем дать в удел ему землю обитания Своего, с тем чтобы смог он вспомнить, наконец, назначение свое перед Ним:

"и в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего..." (Втор., 1:31)

Это замещение Собою земли, это вытеснение плоти, необходимо было для правильного понимания того, что такое земля и что человек на ней и каково должно быть истинностное отношение к себе и к ней.

Установлению этого должного, в распределении между духом и плотью того, что ей и что надлежит ему в человеке, и служит Второзаконие - закон от Г-да, а не от земли.

Земное и всё совершающееся на ней, всё принимающее для человека видимые ее формы, есть только знак и способ для человека - знак, содержащий в себе невидимое и смысл, и только ради этого существующий, и способ, участием, проявлением, переживанием для человека преодолеть и снять в себе, изжить для себя негативное, противоположное Г-ду, и открыть, постичь для себя и в себе природу Его. Земное и внешнее - события, лица, факты, - тем самым, во Второзаконии, как в новом установлении меры мира и способа его восприятия, видения, способа отношения и ориентации в нем, становятся знаком внутреннего и существуют как формы и оболочки значений, смыслов, которые следует понимать и которые прежде всего и единственно значимы.

Действительность и земная жизнь предстает как код, как язык, предлагающий смыслы сознанию и через них обучающий и развивающий дух человека. Как средство формирования и созидания, творения и укрепления, совершенствования духа и предстает для него земное. Обретший свою оболочку из плоти, познавший двойственность, человек должен изжить освоением, одухотворением плоть, двойственное и прийти к единому, от которого отошел, но прийти, не вернувшись к блаженному состоянию пребывания в том, что перестал ощущать он своим, с чем почувствовал расподобление и от чего в результате отпал, ибо возвращение к прежнему по природе своей невозможно, а прийти через воссоздание, созидание в себе, внутри себя и в мире своем, в своей земле того рая, который был им утрачен. Человек, только воссоздав и почувствовав Г-да внутри себя и в себе самом, как сущность, истинностное свое, сможет создать мир Г-да и вокруг себя.

Второзаконие, следовательно, как закон и установление о земле, о Г-де на земле и человеке в ней, давало основание предположить сей закон, представить его как закон о внутреннем через внешнее, закон о роли и назначении человека как творца, создателя себя самого через деятельность свою, проявление свое на земле.

Отсюда три важных следствия:

- человек, воплощаясь и проживая жизнь на земле, созидает себя и в себе самом всей жизнью своей и подобие Г-да своего;

- внешнее для него необходимо присутствует и существует лишь знаком внутреннего, которое он должен уметь понимать;

- созидая в себе состояние Г-да, уподобляясь Ему духом своим, человек достигает утраченное единство, и в этом смысл освобождения и спасения для него: лишь обладая в себе, внутри себя, в духе своем, он может "наследовать" землю, установить и создать вокруг себя мир Горы.

Итак, действительность, окружающий мир событий, деяний и человеков есть воплощение, знак сокрытого, и преисполненный духом Г-дним, обладающий мерой Его и смыслом Его способен, видя ее, читать, как читают книгу, воспринимая сказанное в ней через кодовую систему опосредующих значений, а не как звучание и тональность букв. Опосредование духом плоти, и смыслом звучания, и внешним внутреннего предполагает необходимость разотождествления себя, своего "я", с плотью, с внешней, видимой стороной воспринимаемого и уподобления, отождествления своего "я" со свойствами, сущностью, содержанием, "духом" его.

Такова, по-видимому, концептуальная, перцептивная, мировоззренческая основа закона горы. И это то, что не поняли те, кто был послан высмотреть землю, и весь народ вслед за ними, уподобив себя, свое "я" форме и виду увиденного сравнением не в свою пользу - "народ тот более, [многочисленнее] и выше нас, города там большие и с укреплениями до небес, да и сынов Енаковых (Енак - "высокорослый") видели мы там", - не поняв, не восприняв увиденного как знака, значения свойств, которых достигнет не побоявшийся и вступивший в землю: такими вы будете, т.е. народом сильным, высокорослым и с укреплениями до небес в земле той.

Непонимание, отождествление себя с видом, формой, рядом внешнего, и разотождествление с рядом внутреннего, свидетельствующее об отхождении всех убоявшихся от человеческой сущности, об искажении ими в себе самого существа полагаемого в закон основания, ведет к необходимости их замещения как непригодного, неспособного материала - "никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли". (Втор., 1:35)

Противополагается само основание рода - злого рода - основанию земли - доброй земли. Этот род, это поколение народа с той землею несовместимы, они не могут войти в нее и земля та их не может таких принять, - "только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дам Я землю, по которой он проходил, и сынам его за то, что он повиновался Господу". (Втор., 1:36)

Халев, что означает "горячий, храбрый", сын Иефонниин, Иефонния - "он будет виден", "увидит ее" и "ему дам Я землю", а они - никто не увидит земли. Видение здесь, как способ, способность войти с тем, что дулжно увидеть, в одну с ним меру, в единое измерение, стать совмещенным с ним. Видение - это ведание, верное восприятие имеющего значение и сосуществование, возможность воссуществования и обретения его и в нем. Только Халев, только "горячий, храбрый", не убоявшийся - "он будет виден" (сын Иефонниин), т.е. войдет в нее и совместится с ней - "ему Я дам землю, по которой он проходил".

Понявший поймет, получит, возьмет, поимет, воспринявший - воспримет землю, т.е. новое существование свое, ибо он не убоялся, будучи храбр, при приближении, при встрече, т.е. не ощутил себя розным, отличным, несовместимым, не воспринял его как потустороннее (отсюда и страх, боязнь), чуждое и не-свое, но "повиновался Г-ду", т.е. принял Его и имеет Его в себе, и потому способен и может войти, воплотиться в земле сей - "он будет виден", ибо земля есть видимого земля.

Те же, никто не войдет: "И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдешь туда" (Втор., 1:37), - говорит Моисей. Моисей не войдет, потому что он дух, воплощение и носитель Духа Г-да в них, в народе сем, "сего злого рода", и без них и помимо них он не может войти.

Это тождество, равенство того, что есть Моисей, и того, что в нем, духовной целостности, духу всего своего народа, – Моисей есть дух народа, всего поколения, всего рода сего, и дух народа в целостности своей есть Моисей как единое не телесных и видимых, а духовных, невидимых оснований и сущностей. И со смертью всех остающихся и обреченныхна вымирание в сорок лет скитания по пустыне, дух, носителем которого был один только Моисей, разделяется, переходит к другим и, наконец, окончательно к Иисусу Навину, он становится воплощением духа всего народа, но теперь последующего, другого рода его, нового его поколения, со смертью же Моисея, с уходом его, народ предшествующий, Моисеев народ, сам уходит, "испускает дух" -

"Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею; дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра, ни зла, они войдут туда, им дам ее, и они овладеют ею". (Втор., 1:38-39)

Для того, чтобы войти и овладеть сей "доброй землею", следовательно, надо "не знать ни добра, ни зла" - не иметь в себе двойственности, не быть двойственным, ибо "зло" мешает, знающий добро и зло, расподобляющий и разделяющий виденное в глазах своих на добро – "хороша земля, которую Господь Бог наш дает нам" (Втор., 1:25), и зло – "народ тот более, [многочисленнее] и выше нас" (Втор., 1:28), - на деле видит добро как зло, заблуждается и обманывает себя; разделяющий на добро и зло, не способен принять, войти и овладеть тем добрым, что есть и дается ему, разделяющий на добро и зло оказывается "злого рода" в отношении к "доброму", "доброй земли", ибо совершит в духе своем противоположное и противное ей, оттого он противоположен, противен ей, не совместим с ней, оттого он и не может войти в нее и овладеть ею.

Противоположность, несовместимость, противность живущего и вселившегося на земле, земле вселения, равно как и проходящего по земле (когда земля не может носить), чередой последовательных замещений, вытеснений и неприятия одними других, одним народом (душой земли) другого народа (другой души), – эта несовместимость проявляет себя и в дальнейших значениях.

"народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих в Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву; пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте" (Втор, 2:4-6)

"Они убоятся вас; но остерегайтесь начинать с ними войну" - остерегайтесь начинать избавляться в себе от свойств Исава, желая войти в плоть земли той, для совмещения и воплощения в ней, "ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги" - земля та не ваша, не для вас предназначена и не соответствует вам, земля та не ваше тело, "потому что гору Сеир" - "шероховатое", "шершавое", т.е. сырое, необработанное, неподготовленное, сырье земли, "Я дал во владение Исаву".

"Пищу покупайте у них за серебро и ешьте" - производите обмен с ними с выкупом-замещением (за серебро*), с отделением от земли той и усвоением для себя, дабы не пересечься с ними, не зацепиться с ними, дабы не могли они через пищу и воду земли своей войти к вам, проникнуть и навредить вам, дабы не быть должными им, дабы не имели и не могли иметь они над вами воли и власти, имея свое среди вас; будьте отдельны и отделены от них, принимая от них то, что их, давая взамен им свое от себя – серебро, замещение и знак своего мертвого родового.

 * Серебро есть знак, воплощение мертвого своего, искупающее и замещающее чужое в своем своим в чужом (пища, вода), земли чужого, на серебро своего.

 Тот же смысл проявлен и в отношении к Моаву и земле Моава – "не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ним войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение". (Втор., 2:9)

Вражда, война, истребление, будучи знаками внутреннего, выступают прежде всего как следствия неуспокоенности, необладания, недостачи, тем самым, внутреннего несовершенства, неполноты вступающего, начинающего войну. Состоянию вступления в войну предшествует и сопровождает его состояние небытия либо же неполноты, необеспеченности бытия, т.е. небытия в бытии.

Из небытия и от небытия происходят вытеснение и война, от состояния, идентичного состоянию "нежити", пограничного, маргинального состояния перехода от жизни к смерти без возможности обратиться, уйти от одного в другое – состояние духа и тела, разобщившихся, потерявших связь в виде жизненной силы.

Это состояние необретенности и потерянности между этим и тем, когда ни там и ни здесь, это "скитание по пустыне", срок которого может быть определен, в сорок дней (или лет), но может быть и не определен, в зависимости от того, входящего в плоть, воплощающегося, умершего своею смертью или лишенного жизни до срока представляет собой скитающийся, - это состояние недостигнутости обрекает его на поиски, делает его неудовлетворенным и постоянно ищущим, в каждом удобном случае стремящимся войти и занять жизненное пространство – тело и землю другого.

Неудовлетворенность же, неуспокоенность – состояния и проявления внутренне несовершенного, не достигшего в себе самом полноты и освобождения. Отсюда иной, интравертный, смысл, оказывающийся возможным вследствие отождествления "я" со всем, что его окружает *: война, вражда, истребление есть взаимодействие внутри себя самого и в себе самом, направленное на уничтожение в себе тех свойств и признаков несовершенного, которые противоположны, враждебны признакам достижения.

 * "Я" - это мир, который меня окружает; мир такой, потому что я таков, и этот мир, и такой, дан мне для разрешения задач духовного и нравственного моего развития. Следовательно, мир создан мною по образу и подобию моих несовершенств, следовательно, он – это я, каким я себя не знаю, но каким должен себя узнать, – философское основание Тибетской книги мертвых.

Истребляются свойства и воплощения свойств. Враги суть знаки и воплощения свойств; те стороны "я", которые не осознаваемы, не видимы, не различимы в себе и познаются и видятся через обнаруживаемые "другие". Брани, битве, сражению закономерно предшествует перед боем брань, поношение врага. Врагу приписываются признаки несовершенного, и эти признаки в нем вместе с ним истребляются. Не от врага как от человека, враждебно настроенного к тебе, избавляются, тем самым, но от врага прежде всего в себе самом, от тех недостоинств и свойств, которые приписывают ему, от недостоинств и свойств своего собственного несовершенства.

Единое, дух человеческий, человек, духовная и нравственная способность его, Адам как единое, воплощение всего, что относится к природе того, что есть человек, – это единое во времени и пространстве, совершенствуется и развивается, приближаясь к Г-ду, посредством истребления не себя самого в отдельных сущностях и проявлениях, воплощенных проекций в пространстве-времени, как вода-океан в проявлениях природы, в убийствах, войнах и погублениях, не себя самого, а в себе самом – то, что негодно, несовершенно либо несвоевременно и несообразно, не соответствует чему-либо в данном.

Движение это в целостности своей есть видимое проявление действия взаимного приспосабливания, адаптации и совмещения, примеривания, прилаживания друг к другу всего того, что есть в человеке, всего того, что есть сам человек. Бурные периоды смен и переходов заканчиваются периодами вживания, срастания, пребывания одного в другом и совместно с другим, которые также затем, в случае неполноты достижения и проявляющихся признаков небытия, побуждают к действию новые бури.

Итак, одно должно быть приспособляемо к другому, всякое то или иное своему применению соответствовать, быть в пору, ко времени, в меру к назначенному своему. Всякое то, следовательно, должно быть, что своему пристало и, напротив, то, что не пристало, не должно в своем быть. Закономерность эта, закономерность меры и соответствия, в проекции человек – тело, народ – земля, проявляет себя в дальнейшем; череда вытеснений с земли одним народом другого, одними других может быть представлена как последовательность воплощений проявленных свойств духовного, духа, растущего и сменяющего себя самого по мере развития им своей плоти – земли своего вселения.

Тот или иной народ, будучи воплощением и носителем свойств своего родового, смысл и идея которых отображаются в имени, названии его, должен соответствовать месту, земле своего вселения, посредством чего, т.е. соответствия, он придает ей и формирует в ней признаки этих свойств.

Земля как плоть, физическое и земное, приобретая свойства, имеющие источником своим природу духовного, от народа, преобразуется, изменяется под влиянием и воздействием этих свойств, происходит взаимосогласование, взаимоуподобление, сживание, через установление соответствий свойств, ряда физического и духовного земли со своим народом. Предполагается, по-видимому, подобное соответствие, взаимная предрасположенность* и в начале – при вхождении народа в землю при вселении его, приобретении им земли.

* Предрасположенность "выбора"-назначения, которая характерна также, проявляет себя при воплощении человека, при "выборе" им родителей, выборе тела плода.

 "не вступай во вражду с Моавом, и не начинай с ним войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым. Прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы; И они считались между Рефаимами, как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Эмимами. А на Сеире прежде жили Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их, и истребили их от лица своего, и поселились вместо их, – так, как поступил Израиль с землею наследия своего, которую дал им Господь." (Втор., 2:9-12)

"Прежде жили там Эмимы" - "народ великий, многочисленный и высокий", "и они считались Рефаимами" - "исполинами", "как сыны Енаковы" - "высокорослые", "Моавитяне же называют их Эмимами", т.е. “ужасными, страшными”. Каков был народ, такова была и земля его, но Рефаимы, сыны Енаковы, исполины, видимо, необходимое лишь предшествие, этап в формировании земли по образу и подобию человеческому, слишком много земли, слишком много плоти в них, и потому "ужасные, страшные" они для сынов Моава.

"На Сеире прежде жили Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их" - и это, видимо, был лишь этап земли Сеир, ибо Хорреи, что означает "яма, пещера", сырое и темное, животное материнское начала земли, сменяются неизбежно сынами Моавовыми, "красной землей", "глиной" плоти "шероховатого" в человеке.

"Наследие", вхождение нового племени, нового рода живущих, смена одних другими происходит тогда, по-видимому, когда время земли приспело, когда те, что живут на ней, всё, что могли, передали ей, и земля должна умереть, ибо срок ее подошел: народ, живущий на ней, должен ее оставить, как душа оставляет тело, исполнивши назначение свое и закончивши срок свой.

Вселение в землю, вхождение в землю других, вытеснение ими тех, что были на ней до этого, представляет собой, по-видимому, зарождение новой жизни в ней, зарождение плода земли, вытесняющего при вхождении своем духами мертвых своих, энергетическим полем своим, духов мертвых чужого рода. Этот процесс, видимо, и обозначен словами "прогнали их и истребили их от лица своего и поселились в место их", - ибо духи мертвых рода суть носители свойств, тех свойств родового, которое передается живым и переходит с народом на землю его.

Таким образом, "плоть" народа, в совокупности всех живых и мертвых своих, как энергетическое пространство, некая протяженность, "тело", входя, формирует "душу" земли, самоё землю как совокупность ее характерных, отличительных свойств, делающих ее землею сей, той или другой, землею Египетской, землею Израиля, землею Моава, отличающих ее от прочих.

"Когда же перевелись все ходящие на войну и вымерли из среды народа, тогда сказал мне Господь, говоря: ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ара, и приблизился к Аммонитянам; не вступай с ними во вражду и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым. И она считалась землею Рефаимов; прежде жили на ней Рефаимы; Аммонитяне же называют их Замзумимами. Народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и истребил их Господь пред лицом их, и изгнали они их, и поселились на местах их, как Он сделал для сынов Исавовых, живущих на Сеире, истребив пред лицом их Хорреев, и они изгнали их, и поселились на месте их, и живут до сего дня. И Аввеев, живших в селениях до самой Газы, Кафторимы, исшедшие из Кафтора, истребили и поселились на месте их. Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его, начинай овладевать ею, и веди с ним войну." (Втор., 2:16-24)

"Перевелись все ходящие на войну и вымерли из среды народа", т.е. носители свойств, поскольку способные воевать и вести войну – знающие добро и зло, носители в себе двойственности, и потому и зла, носители свойств, воспрепятствовавших их вхождению и обретению ими земли, которой они, по характеру свойств своих, соответствовать не могли, - "минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь. Да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли." (Втор., 2:14-16)

Тридцать восемь лет – трижды десять и восемь, число свойств совершенного креатива и число начала нового созидаемого (после семи), зарождающегося и развертывающегося, устанавливающегося окончательно после девяти, ибо девять – это еще и завершение конца предыдущего цикла. Семь – остановка, отдых, прерывание для закрепления и установления стабильности. Восемь – переход, начало смены, передачи от старого к новому, число и год по характеру своему двойственные, обращенные и назад и вперед, число равновесия между ними. Девять (десять) - завершение старого и возрастание нового, переход к нему.

На десятый (сороковой) год в этом цикле, следовательно, ожидается завершение того, что связано с изживанием, поскольку три года после семи должно пройти для зарождения в нем и перехода к новому.

И с Аммонитянами "не вступай … во вражду и не начинай с ними войну", ибо и эта земля еще не преспела срока своего быть землею сынов Лотовых, бывшая до той поры землею Рефаимов, которых Аммонитяне называют Замзумимами, что означает предположительно "шумящие, бушующие", подразумевая, по-видимому, черты необузданного и дикого в человеке, неуправляемого и варварского.

"и Аввеев", что означает "живущие в пустых местах", - "Кафторимы, исшедшие из Кафтора, истребили и поселились на месте их".

Три (переходящие в четыре) смены, три (четыре) перехода пред тем уже состоялись от народа к народу одной, другой, третьей и четвертой земли (Исав – Хорреи, Моав – Эмимы, Аммон – Замзумимы, Кафторимы - Аввеи), прежде чем Израилю предстоит начать свой собственный самостоятельный круг вытеснения – Аморреев ("жителей горы"), круг горы.

Три народа, вселившихся на место других – Исав, Моав и Аммон, – братья Израилю: Исав – брат Иакова, Моав и Аммон – сыны Лотовы, племянника Авраама, т.е. один и два, и четвертый, Кафтор, завершающий цикл, смысл которого, как следует из рассмотренного, состоит в придании земле черт человеческого, черт носителя добра и зла, хорошего рода, имеющего отношение к Г-ду, отмеченного Всевышним, выделенного Им из массы других, но глухого к Нему, обращенного на себя и замкнутого в себе.

Посему и должен Израиль начать свой собственный круг вытеснения, круг земли – места Г-да, обитания Его, круг горы.

Для того чтобы началось вытеснение, необходимо противоположение, неприятие, взаимоотталкивание. Не должно быть смешения, пересечения и взаимодействия. Должен быть конфликт, обусловленный разностью, взаимной обратностью энергетических полей и значений.

Об этой противоположности и непересекаемости говорил Г-дь Моисею на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона: "когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, то прогоните от себя всех жителей земли, и истребите все изображения их". (Чис., 33:51-52)

Это же требование и необходимость чистоты абсолютной и невозможность смешения при вхождении в землю проявляют себя и в начале –"Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну." (Втор., 2:24)

Земля эта, которой вам предстоит овладеть, должна быть исключительно вашей и ничьей другой, живущие же на ней, населившие ее до вас имеют перед вами на ней преимущество, они пришли раньше вас, и она их земля, стала их, приобретя свои свойства от них, в любом случае вы будете вторыми после них на этой земле. Пришельцы, приходящие после вас, могут селиться у вас, вы можете их принимать, те же, кто жил до вас на земле, которая будет вашей, должны быть изгнаны все. Таков, очевидно, смысл несмешения и столкновения, конфликта с царем Сигоном и жителями земли.

Показателем несмешения, противоположности и обратности, Израиля и Сигона Васанского, был отказ его дать пройти через землю. Земля его, его свойств, не приемлет в лице его вновь входящих, свойства одних противоположны, обратны свойствам других, пересечение, взаимодействие невозможно, возможно лишь вытеснение.

"И послал я послов из пустыни Кедемоф к Сигону, царю Есевонскому, с словами мирными, чтобы сказать: позволь пройти мне землею твоею; я пойду дорогою, не сойду ни направо, ни налево; пищу продавай мне за серебро, и я буду есть, и воду для питья давай мне за серебро, и я буду пить, только ногами моими пройду, - так, как сделали мне сыны Исава, живущие на Сеире, и Моавитяне, живущие в Аре, - доколе не перейду чрез Иордан в землю, которую Господь, Бог наш, дает нам. Но Сигон, царь Есевонский, не согласился позволить пройти нам через свою землю, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его, и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как это видно ныне." (Втор., 2:26-30)

Обретение земли, заповеданной за Иорданом, как новое состояние сознания и восприятия, одновременно и состояние покоя, успокоения ищущего, переходящего от небытия к бытию, от состояния ad marginem к полноценному воплощению на этой земле, в этом мире, проявляет свой смысл в обращении Моисея Г-ду с просьбой дать возможность ему "перейти и увидеть", ибо и для него это обрести покой, потому что, по словам его, обращенным к сынам Рувимовым, Гадовым и Манассииным, получившим ранее других свой удел перед Иорданом, покой есть обретение земли и возвращение во владение свое:

"Доколе Господь не даст покоя братьям вашим, как вам, и доколе и они не получат во владение землю, которую Господь, Бог ваш, даст им за Иорданом; тогда возвратитесь каждый в свое владение" (Втор., 3-20)

"Дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан." (Втор., 3-25) – просит Г-да Моисей. "Но Господь гневался на меня за вас, и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом. Взойди на вершину Фасги, и взгляни глазами твоими к морю, и к северу, и к югу, и к востоку, и посмотри глазами твоими; потому что ты не перейдешь за Иордан сей. И дай наставление Иисусу … ибо он будет предшествовать народу сему, и он разделит им на уделы землю, на которую ты посмотришь." (Втор., 3:26-28)

Как обретения покоя ищет "перейти и увидеть ту добрую землю" для себя Моисей, но нет для него в этом необходимости, поскольку не в воплощении в теле земли состоит покой для него как для духа – носителя духа того народа, который вымер в пустыне, а этот народ уже иной народ: "дай наставление Иисусу… ибо он будет предшествовать народу сему" - народу, который уже не его, Моисея, народ.

Покой для Моисея – в возвращении к Г-ду: "взойди на вершину Фасги и взгляни глазами твоими к морю и к северу, к югу, и к востоку", - к морю и к северу, начало ориентации, т.е. к западу, там, где отец твой небесный, к северу, там, где мертвые рода, туда тебе предстоит уйти и там обретешь ты покой свой.

"Перейти и увидеть", т.е. войти и воплотиться в теле для новой жизни, родившись, увидеть свет, просит Моисей, - но ему суждено только посмотреть, "взглянуть глазами" с горы, т.е. сверху, с вершины, от Г-да, на ту землю, в которой не суждено, перейдя, увидеть, ибо сам он может взглянуть и видеть, поскольку достиг состояния просветленного, духа ведающего и видящего, состояния второго закона, нового восприятия и понимания этого мира. Новое воплощение в нем, возрождение к жизни в нем не имеет для него того смысла, который необходим, и следовательно, он свободен от него и может взойти на вершину Фасги (Фасга – "вершина"), т.е. уйти из мира сего.

Итак, закон дает жизнь в земле, поскольку Второзаконие – основа нового существования и видения: "слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю". (Втор., 4:1) Только придерживаясь его и исполняя его, можно войти в эту землю и удержать ее.

Закон сей от Г-да и приближает к Г-ду, предполагая способность видеть и слышать более, чем дано человеку земли и другим народам. Это закон, открывающий мир невидимый, покровы, завесы духовного восхождения: "Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня, глас слов вы слышали, но образа не видели, а только глас." (Втор., 4:11-12)

Это начало духовного обращения, которое требует отказа от всего препятствующего, смущающего, всего, что не Он, отказа от видимостей, создающих иллюзию обретения, на деле же отвлекающих от Него. Об этом говорит Моисей, требуя отрешения от всяческих изображений, подменяющих в душах Его, поскольку изображения видимого из мира созданного, подменяя Создателя, утяжеляют душу, уводят в низ, препятствуют восхождению и обращению к Г-ду:

"Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] всё воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. А вас взял Господь и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне." (Втор., 4:15-20)

"Уделил их всем народам под всем небом", с одной стороны, и "дабы вы были народом Его удела", с другой, - движение к Нему, восхождение и духовный рост начинается с видения, с того, что видит перед собой человек и что он в этом при этом видит, с того, на что обращен взор его, – на творение или Творца всего. Иллюзия, видимость, образ, отображение, отражение, мир производный – удел "всем народам под всем небом", в то время как "народом Его удела" должен стать Израиль, - Создатель, свет, огонь, невидимое и, следовательно, не отображаемое и не могущее иметь изображения, таков, напротив его удел.

Изображение, кумиры, поэтому, отвращая от Г-да, изменяют удел, Израиль перестает быть Израилем, искажает, меняет назначение свое, становясь в ряд с другими народами, которым удел сотворенное, и потому неизбежно лишается и земли, которая есть земля Его обретения:

"Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо, как повелел тебе Господь, Бог твой. Ибо Господь, Бог твой есть, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. Если же родятся у тебя сыны и сыны сынов, и, долго живши на земле, вы развратитесь, и сделаете изваяние, изображающее что-либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его: то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете. И рассеет вас Господь по народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь. И будете там служить богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят и не обоняют." (Втор., 4:23-28)

Отпадение и рассеяние, следовательно, неизбежны, поскольку природа человеческая все же двойственна и несовершенна, и знак Г-да, и удел Его, и проявление Его для человека – не для земли, ибо обладание землею, вхождение в тело земли, утяжеляют, привязывают человека, обращают его к сотворенному и к иллюзии. Знак Г-да, и удел Его, и проявление Его для человека – в душе его, в душе жаждущей, ищущей и стремящейся, как следствие неуспокоенности, необладания, оторванности от земли:

"Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствии времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. Господь, Бог твой, есть Бог милосердный; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им." (Втор., 4:29-31)

Это противоречие времени: человек, обретая землю, обречен двойственной, несовершенной духовной природой своей, отвратиться от Г-да, отойти от Него, дать увлечь себя видимым. Это противоречие времени должно быть преодолено через утрату, предполагающую возможность нового, в новом качественном состоянии, обретения земли, поскольку земля как одухотворяемое и человек на земле должны, по-видимому, исполнить свое назначение.

Времена различны, и то, что невозможно и недостижимо в одном времени, в другом времени оказывается возможным и достижимым. Каждому времени свойственно свое состояние – "Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствии времени, то обратишься к Господу, Богу твоему" (Втор., 4: 30), "спроси у времен прежних, бывших прежде тебя… бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему?" (Втор., 4:32)

Время как мера пребывания в состоянии, как то, что зависимо от духовных причин, время как исполнение, проявляет себя в противопоставлении "много времени" и "навсегда": "храни постановления Его и заповеди Его … чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда." (Втор., 4:40)

Г-дь дает тебе навсегда, но ты можешь взять из него и много, и мало, в зависимости от того, что сможешь, что ты будешь собой представлять в духовном смысле, как долго будешь соответствовать своему назначению, поскольку время абсолютное, "навсегда", человеком не совершенным не достижимо.

Время становится мерой преобразования, преображения духа. Сорок лет скитания по пустыне народу предназначались к его изменению, к обращению его в состояние, предшествовавшее неприятию им земли. Сорок дней и сорок ночей пробыл Моисей на горе, "хлеба не ел и воды не пил", чтобы принять скрижали завета Г-да, дабы приблизиться к миру Его, отойдя в себе от земного:

"И повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел, и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа и раздражив Его." (Втор., 9:18)

Эти сорок дней и сорок ночей, обозначая время (пространство) пересечения (перехода) от этого мира в противоположный, от живого к мертвому, от видимого к невидимому (условно, как от одного к другому, противоположному) со стороны Моисея были фактически замещением, жертвой собой – "ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас и хотел погубить вас." (Втор., 9:19), дабы совершить самому то, что предназначалось народу – погубление, уничтожение, обращение в противоположное (мертвое и невидимое).

Исполнение назначенного народу самим Моисеем, принятие им на себя того, что ожидало и назначалось всем, снимало его неотвратимость: ожидаемое в значении своем совершилось, переход изменяемого состояния осуществлен Моисеем; несовпадающий признак количества – Моисей / весь народ – определяют меру Его отделения от народа, неприсутствие, невозможность Его непосредственного присутствия более среди них.

Распространение, степень присутствия Его и проявления в Своем народе становятся в прямую зависимость от самого народа, от его обращенности, открытости Г-ду, способности следовать по Его пути, также обращаясь невидимо в фактор времени: не навечно, не навсегда, на время, которое зависит от исполнения человеком своей стороны завета, и степень его исполнения, степень следования по пути определяет степень Его присутствия и Его проявления во всем, что касается человека, навечно и навсегда только память, исток и начало завета – память от Аврааме, Исааке и Иакове. И если вспомнит о том человек и обратится душою к Г-ду, и Он тогда вспомнит и обратится к нему.

Память об Аврааме, Исааке и Иакове отвращает истребление народа, по слову Моисея, обращенному к Г-ду, ибо это начало, первое и исток; всего не будет, но только это одно и тогда будет. Память эта есть вместе с тем доля и мера времени. Как удел Его, как избранный среди прочего Авраам вне времени, в вечном времени, в мере Г-днего времени, который равен себе самому и всем потомкам своим, вышедшим от него чрез Исаака и Иакова. Посему погубление народа его означало бы прерывание завета с ним, ибо народ сей и есть Авраам, но во времени данном, проявленном, в реализации – "в последствии времени".

И "в последствии времени" сам народ сей может, переменившись, утратив и потеряв, что имел, стать другим. Завет ненарушим и вечен, исполнение же его, проявление в народе есть вектор времени: река и река в течении. Народ, в этой связи, есть на-следование, течение, проекция в историческом времени единого-общего духа, "тела", идеи: Авраам в начале, и он же и тот же Авраам в конце, в завершении протекания, когда достигнуто будет необходимое для всех душ народа состояние равенства и подобия, тождества духа себе самому – духа того, что он есть, духа Авраама. В течении же, в промежутке между началом и возвращением к нему же, к началу-концу, осуществляется, проходит и состоит время всех изменений, время самореализации, изживания в себе свойств не пригодного, время переживания и проживания Авраама для себя самого и в себе самом.

Изживание Авраамом своих собственных в себе черт во времени, т.е. в народе своем, и составляет смысл пути его к Г-ду своему. Авраама избрал Г-дь из всех подобных ему, и чрез Авраама, Исаака и Иакова, и в самом Аврааме определились черты и свойства, предполагавшие необходимость их изживания, те черты и свойства, которые затем проявили себя в народе, которые в распадении, в истечении, дроблении в среде его, в массе своей, т.е. "в последствии времени", проявились более явно и с остротой, под влиянием причин, удаливших Авраама (народ его) от Г-да своего, под влиянием испытания временем и обстоятельствами исторической "жизни".

Моисея хочет избрать Г-дь – "Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной; а от тебя произведу народ, сильнее и многочисленнее их." (Втор., 9:14), - но Моисей страшится сего, ибо для него тогда наступит, как для избранника, его собственный отсчет времени, ибо он будет уделом Г-да на земле, и изживание им в себе самом во времени, т.е. в народе своем, всех свойств своего неспособного и препятствующего достижению соединения с Г-дом, станет уделом его на земле, ибо Г-дь, прервав Свой завет с Авраамом, установит с ним Свой завет.

И будет народ его "сильнее и многочисленнее их", но Моисей страшится, потому что он чувствует себя слабее Авраама, в нем более слабых свойств, в нем многочисленнее свойств к изживанию, и путь его исторического переживания себя самого во времени может стать для него еще более тяжелым и трудным, чем путь, по которому начал уже идти Авраам.

Мера человеческого, мера времени и затраченного труда, которую ощутил Моисей, заставляет его обратиться к Г-ду: "не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей". (Втор., 9:26) То есть уже избавил, уже пройден какой-то путь и приложены усилия к этому.

"который вывел Ты из Египта рукою сильною. Вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и грехи его, дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: "Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне". (Втор., 9:26-28)

О противоположности, несовпадении, несогласовании народа и Г-да как невозможности "видеть", не-навидении, ведущем к смерти, умертвлению в пустыне, т.е. о не-противоположности народа сего и "живущих в той земле", о "бессмысленности", тем самым, совершаемого Г-дом изведения из земли Египетской пытается сказать Моисей, - "А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою." (Втор., 9:29)

Твой народ и Твой удел, т.е. противоположны другим, избранные, выделенные из других и "в последствии времени" должные быть обращенными.

Усложнение структуры, распространение, введение опосредующих – знаки отдаления Г-да. Слова завета, написанные Им второй раз на скрижалях, подобных прежним, которые разбил Моисей, спустившись с горы и увидя идолопоклонение тельцу, эти слова заключаются им теперь, по слову Г-да, в деревянный ковчег, из дерева ситтим. И отделяется из народа колено Левиино, "чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему и благословлять именем Его… Потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его". (Втор., 10:8-9)

И ковчег, и левиты становятся опосредованием и разделением, "завесой входа", между Г-дом и народом, словом Г-да и человеком. Это еще один ярус, еще один уровень, отделяющий одно от другого, становящийся на пути – необрезанность: "обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны." (Втор., 10:16), - по словам Моисея.

Между Г-дом и народом, вследствие этого, устанавливается неполное соответствие, ущерб, который необходимо преодолеть: народ сей Его удел, Он же – удел левитов в народе; Он выбрал Себе избранников и отделил их в нем как то, что Его, как тех, кому Он удел – колено Левиино.

С народом же, которому уделом земля, нет у Него прямого взаимодействия, сердце, душа и путь каждого человека в народе должны и могут приблизить его к Нему, дать возможность преодолеть завесу, появившуюся между человеком и Г-дом, между словом Его завета и сердцем слушающего – "обрежьте крайнюю плоть сердца вашего", т.е. свершите каждый в себе самом обряд, как вы свершаете его при вступлении в жизнь, ибо рождаетесь вы, приходите в мир сей с необрезанным сердцем.

Выбор Г-да не определяется одним лишь фактом рождения, одной только принадлежностью избранному народу. Как и у всех других, рождается человек с необрезанным сердцем, выбор его зависит от него самого, от желания и устремленности, – обратит он сердце свое к Нему и обрежет ли крайнюю плоть сердца своего или не обратит, не обрежет.

Но у тебя, рожденного в сем народе, есть преимущество, есть возможность, ибо "Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и всё, что на ней; но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов" (Втор., 10:14-15), ибо ты есть слово и плоть Его, единое с Ним, смысл изреченного, т.е. сотворенного Им: "Господа, Бога твоего, бойся, Ему служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись. Он хвала твоя и Он Бог твой". (Втор., 10:20-21)

"К Нему прилепись", т.е. будь единая плоть с Ним – "Он Бог твой". "Его именем клянись", потому что Он смысл твой, существование, сущность твоя, имя твое – "Он хвала твоя", т.е. слава, слово твое, сказанное тобой и ты сам как сказанное, изреченное, сотворенное словом Его. Он благоденствие, благо, распространение, рост, умножение, т.е. продуктивная сила твоя, креатив, человеческое твое и деяние твое: "Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои." (Втор., 10:21) – всё, что великое и страшное с тобой происходит, Он совершает, ты только видишь это глазами твоими: "В семидесяти душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь, Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные." (Втор., 10:22)

Смысл этого отождествления по слову (по имени) и по плоти (делу) состоит, по-видимому, в проекции означаемого: народ сей есть Слово, реализация, проявление, оболочка, форма того невидимого, того сокрытого, которая репрезентирует, представляет смысл. Народ сей есть изреченное Им на земле имя Себя Самого, как смысл и сущность Себя для земли, проявление Себя в ней, семя Г-да на земле, сын Отца небесного на земле.

И дождь он Г-да на земле для земли. Соотношение, которое проявляет себя при противопоставлении земли Египетской земле Ханаана: "земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад. Но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, земля, о которой Господь, Бог твой, печется; очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней" (Втор., 11:10-12)

Земля Египетская – поливается "при помощи ног твоих". Земля, в которую вы переходите, – "от дождя небесного напояется водою". Земля та – "с горами и долинами, о которой Господь, Бог твой, печется".

Двучленное взаимодействие "земля – человек", при котором сам человек напояет землю и о ней печется, без участия Г-да, "при помощи ног" своих – в Египте, и трехчленное "Г-дь – земля – человек" – в земле, "в которую вы переходите". И дождь, как то, что исходит от Г-да, как вода и влага небес, замещающие собой необходимость полива "при помощи ног", т.е. действия человека.

Однако дождь от Г-да может престать и связь между Г-дом и землей прерваться, если сам человек уклонится сердцем и станет служить иным богам – "Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились, и не стали служить иным богам и не поклонились им. И тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих; и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам." (Втор., 11:16-17)

Дождь, следовательно, то, что исходит от Г-да, но при условии открытости сердца Ему, при наличии связи, направленности от человека. Трехчленность структуры взаимодействия зависит от отношения человека. Если между ним и Г-дом, от него к Г-ду есть направленность, есть любовь к Нему, взаимодействие с землей трехчленно, и дождь становится знаком существующей связи. Если человек отвращает себя от Него, связь прерывается, воды небес замыкаются, взаимодействие оказывается двухчленным; человек вынужден один действовать на земле, без поддержки Его, но эта земля не Египетская, она, если не будет дождя, "не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли".

Земля эта, следовательно, изначально трехчленна – "земля, в которую вы переходите … есть земля с горами и долинами". "С горами" – как воплощением обращенности к Г-ду, тем, что в земле самой и как составляющее земли, дает возможность реализации связи с Ним и чего не было в земле Египетской, что отличает одну от другой.

Горы, давая возможность реализации связи и обращенности, выступают как проявление, аналогия, соответствие любви человека к Г-ду на земле. Любовь (гора) проявляет себя в направлении от земли к небесам с обращенностью снизу вверх. Ответная благодать, нисходящая от Г-да к человеку на землю, к человеку с открытым сердцем, воплощается в виде дождя, в направлении сверху вниз, от небес к земле.

Также и человек, нисходящий при рождении своем, при воплощении своем на земле, повторяет движение дождя, он и есть тот дождь, в совокупности, в массе своей, как народ, нисходит на землю, оживляя ее, ежели он – благодать от Него. В этом смысл нисхождения в землю Израиля, и Израиль – дождь, "ноги" воды, которыми "поливал [ее] как масличный сад" в земле Египетской и который теперь, в другой, этой, Его земле, сам и дождь ее и себе тоже дождь, ибо открытостью Ему, любовью своей, горой, обращенной к Г-ду, дает себе дождь, нисходящий с неба.

Израиль – дождь для земли и для всех прочих народов, как благодать всем душам живым, ниспосылаемая Им на землю, ибо от Него он нисходит, ибо Его он народ, и удел, и часть средь народов, и Его им благословение, который, сам в себе, будучи не един и не тверд в отношении Г-да, получит либо благословение, либо проклятие, и как дождь, в зависимости от того, что он есть, может престать и не стать дождем:

"Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа … а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете." (Втор., 11:26-28)

"Благословение, если послушаете" – если откроетесь слухом: слух – душа, душа – вода, влага, дождь. "Проклятие" – если не послушаете, отвратитесь, уклонитесь, отвернетесь душой, и престанет вода, влага, дождь.

"Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю … тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал. Вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море." (Втор., 11:29-30)

"Благословение на горе Гаризим", – Гаризим означает "быть отрезанным, отделенным": только Израиль, один, пред Г-дом, если отделён и отделен и свят, только он один дождь и влага, благословение Его в народах земли. "Проклятие на горе Гевал", Гевал – "голый, безволосый", он, отделенный, будет голый и безволосый, мертвый, неплодородный, сухой, не-дождь, иссушенный, отвратившись от Г-да, он замкнется в себе, как замыкает на небе дождь, он престанет как дождь, и сам будет "голый" и "безволосый",и от него земля и другие народы не станут производить, не будут благословенны, не будут в духе расти, как от дождя, который замкнут на небе, которого нет.

Они, т.е. горы те, и с ними благословение либо проклятие, "по дороге к захождению солнца", "за Иорданом", "в земле Хананеев", т.е. в покоренной, униженной, подчиненной земле, "живущих на равнине" – далеких от Г-да, не обращенных к Нему, "против Галгала", Галгал означает "скатывающий на землю", "свержение", т.е. перед вхождением, воплощением в теле земном, при вхождении, воплощении. "Скатывающий на землю", "свержение", как дождь, ибо Израиль, "скатывающий на землю", нисходящий в нее "свержением" Г-да для нее как дождь. "Близ дубравы Море", Море означает "пращник", "стрелок" – близ начала, близ испускающего пращой, стрелою, у истока выхода-входа, запускаемый от руки Его в это мир.

Смысл заповедей Г-дних, передаваемых чрез Моисея народу Израиля, смысл, который должен и может быть проявлен во всей полноте своей лишь с обретением земли – "Вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле." (Втор., 12:1), – смысл этот может быть интерпретирован и рассмотрен в трех проявлениях. Для внешнего, видимого, физического, плоти – земли. Для внутреннего, души человека и свойств человеческого, воспитуемого, взращиваемого, движущегося в себе и обретающего под действием исполняемых заповедей должные свойства. Для верхнего, Г-да, скрытого и невидимого, источника всего сущего, к которому необходимо стремиться и проявлению в себе свойств которого необходимо открыть себя.

Исполнение заповедей, следование им освобождает путь к прохождению света (к проявлению свойств), исходящего от Источника в душе и земном проявлении человека. Заповеди, в направленном проявлении своем, становятся осью, связывающей воедино Источник сущего с произведением своим, Творца с творением, Г-да с человеком, его душой и земною явленностью его, деяниями его и телом его.

Эта ось представляет собой, при наличии связи и возможности движения света (направленных свойств, исходящих от Г-да), ось взаимодействия стремящихся к соответствию и совпадению в свойствах трех составляющих. Пределом этого стремления должно стать полное, совершенное совпадение, уподобление, в свойствах одного, второго и третьего, произведений с Источником. Ось, таким образом, представляет единое в проявлениях, проекциях, распадающееся, но стремящееся к изначальному тождеству себя самого, достигаемому как результат совершенствования, роста произведений, приобретающих свойства Источника.

Свет, исходящий от Г-да, пронизывает собой человека, душу его, как вместилище света, как принимающее в себя свет и, проходя через него, при условии достижения им свойств чистоты и пропускающей прозрачности, через него и его посредство, нисходит в третье – видимый мир, физическое, внешнее, плоть земли.

Человек, душа его, выступая посредником Г-да на земле, с одной стороны, вбирает в себя, проникается свойствами Г-да, преобразует себя под воздействием света, с другой, направляет действие света в видимое и плоть, проявляет себя в собственных действиях, в своем совершении, преобразующей активности на земле, и, преобразуя, тем самым, земное и через него, от него, и себя самого, с третьей стороны, направляет себя в стремлениях и желаниях к Г-ду, с тем чтобы возвратиться к Нему, через подобие свойств с Ним, в себе воспитуемых, войти в наиболее полное соответствие, согласование с Ним и, как предел этого стремления, полностью слиться, соединиться с Ним.

 

Три составляющих – Г-дь, человек, земля – проявляют себя в значениях, соотношениями которых создается связь, продуцируется “единство”, при условии соблюдения человеком заповедей Его, зависящее от исполнения / неисполнения им назначения и роли своей. Заповеди, тем самым, предназначены, обращены к душе человека и составляют смысл преобразующего его бытия на земле, воспитывая, вырабатывая в нем последовательно тот комплекс необходимых свойств, которые приближают его к Творцу, делают его подобным Ему.

Первый круг значений определяет место и полноту (неполноту) как свойства, испытываемое принимающей душой человека со стороны Г-да как абсолютного, совершенного, бесконечно наполняющего и всё проникающего собою начала. Место характеризует составляющую плоти-земли, ибо землей должен овладеть человек и на земле должно проявиться необходимое свойство души человека, проявляющее себя в способности к наполнению.

Значения первого круга выводятся из заповедей об избираемом месте – "какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам" (Втор., 12:11):

"Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того." (Втор., 12:2-3)

Очищение места должно быть полным, до получения гладкого, ровного и пустого, с истреблением имени – воплощения силы и объектов пространства, способных держать в себе поле имени чужеродных богов, образовывать "сеть" - "берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их" (Втор., 12:30), препятствуя проникновению света и продвижению энергии, свойств, исходящих от Г-да. Место должно быть освобожденным, пустым, пустота его должна быть совершенной и полной.

С одной стороны, в земле предстоит истребить все места поклонения богам до полного их очищения. С другой, среди мест земли выделяется место, которое изберет Г-дь, для поклонения Ему: "Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь" (Втор., 12:13-14)

С обретением земли (плоти), с достижением полноты, т.е. места покоя, связана и возможность есть мясо: "Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: "поем я мяса", потому что душа твоя пожелает есть мяса; тогда, по желанию души твоей, ешь мясо." (Втор., 12:20) Мясо, плоть, привязывает к земле, это пища полноты достижения, обретения покоя и обладания землей.

Итак, первый круг соотносимых значений может быть выведен и определен в своих составляющих как круг совершенства и полноты.

Земля как видимое, физическое, проявление и действие человека в мире, земля как место должно быть полным – полностью освобожденным от инородного, полностью чистым и полностью пустым для Него, для Его обитания и присутствия. Земля, плоть земли, в отношении Его, состоит, по-видимому, из двух частей: "головы" и "тела", места, избранного Им для имени Своего, и прочих мест, свободных и чистых от инородного, без "сетей".

Человек, душа его в свойствах ее, приближающих ее Г-ду, уподобляющих ее Ему, в отношении к земле как месту, проявляет то, что должно быть сделано для земли. Душа – сосуд, вместилище, принимающее от Г-да то, что способно оно затем "опрокинуть", "вылить", "излить" из себя на землю, придав земле те свойства, которые принимают вид, становятся соответствующими свойствам внутренним между землей и душой человека, соответствие внешнего с внутренним.

Совершенная пустота, или полная пустота, тем самым, есть свойство души, изливающееся на землю в виде "опустошающей" деятельности, истребления чужеродных, противных Г-ду на земле пространств. Но это заряженная пустота, с местом стечения (напряжения) пустота, пустота с источником заполнения, что выражается в необходимости обращения к месту, избранному Им Себе, как месту присутствия Своего, и, следовательно, месту контакта, взаимодействия с Ним.

Г-дь, как основное свойство, проявляющее Его в отношении человека и Им сотворенного, и как свойство духовного достижения, приближающего к Нему, для первого круга значений это свойство, соотносимое с необходимостью совершенной и полной, освобождающей пустоты души как вместилища всего исходящего от Него, пустоты сосуда, имеющего вход, отверстие, место, избранное Им для Себя, пустоты потому совершенной и полной, что могущей быть заполняемой Им до предела, став совершенно, полностью, бесконечно полной.

Это свойство Г-да и направленное к ней от Него есть свойство абсолютной, исключительной светоносности, свойство совершенной и полной духовности, проникающей всё, не приемлющей никакого, и малого, несовершенства и неполноты, не признающей противоположности и обратности и отталкивающейся от нее – "истребите все места", "и разрушьте", и "сокрушите", "и сожгите огнем", "и истребите имя их от места того".
 
 

Итак, заповеди 12-й главы, первый круг значений, сокращенно можно представить в виде следующих соответствий:
 

Земля место:		Человек  вместилище (сосуд):	Г-дь
1. (12 гл.)	поверхность, плоскость, совершенная чистота всех мест и заполненность избранного Им места Его присутствием	совершенная пустота – полнота пустоты с обращенным (к Источнику) входом	исхождение, испускание (присутствие): абсолютное, исключительное даяние (светоносность, сияние); абсолютность тождества только Себе Самому во всех Своих свойствах и проявлениях (единосущность)

 

Значения второго круга, выводимые из главы 13-й, суть значения слова, знака, гласа, знамения:

"Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": то не слушай слов пророка сего" (Втор., 13:1-3);

"Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прикрепляйтесь" (Втор., 13:4);

"Если будет уговаривать тебя тайно брат твой … "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои" … то не соглашайся" (Втор., 13:6-8);

"Весь Израиль услышит сие, и убоится" (Втор., 13:11);

"Если услышишь о каком-либо из городов твоих … что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей … говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали": то ты разыщи, исследуй и хороши расспроси … предай заклятию его … и сожги огнем…". (Втор., 13:12-16)

Слово Г-да, уподобляемое постоянно дождю небесному и росе небес, сопрягается со способным слышать, со слышащим глас Его. Только в этом случае слово и глас возможны и, как дождь, который идет с небес или может престать, замкнувшись, так и слово (глас) к неслышащему Его не нисходит.

На этом основан, по-видимому, смысл противоположения слову, знамению, знаку другого слова, знамения, знака, исходящего от богов иных. "Если восстанет пророк … и представит знамение", "если будет уговаривать тебя тайно брат твой", "если услышишь о каком-либо из городов своих" – всё это признаки свойств души, проявление ряда, имеющего к ней отношение, ибо слышание, говорение, знамение, знак и знание (незнание) – "богам иным, которых не знал ты и отцы твои", "богам иным, которых вы не знали" – черты, характеризующие восприимчивость и узнавание как свойства неабсолютного, несовершенного по природе своей, т.е. не духа, но и не инертного, плотного плоти, а приемлющего, принимающего, совершенствующегося, узнающего, познающего свойства души.

Слово и знамение от богов иных проникают в душу, не обращенную Г-ду и, наоборот, глас, и слово Г-да – дождь небесный – нисходят в душу, не уклонившуюся от Него. Явно, тайно, по слухам и от других – пророки или сновидцы, "брат твой" и "в городах твоих нечестивые" – будут уклонять тебя и могут тебя уклонить.

Во всех трех случаях необходимо полное и совершенное истребление зла – "пророка того или сновидца того должно предать смерти" (Втор., 13:5), брата должно побить камнями, "твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа" (Втор., 13:9), "порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча. Всю же добычу его собери на средину площади его, и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему; и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его. Ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей". (Втор., 13:15-17)

Мера возмездия, воздаяния зла зависима от характера зла – явное и объявляемое публично или тайное, скрытое, всеми не видимое (пророки, сновидцы и брат твой); зависима от степени приближения – "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец" (Втор., 13:1) и "Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя" (Втор., 13:6), – и наконец, от степени распространения, от числа и укорененности – еще только говорит, соблазняет или уже соблазнен весь город – "Если услышишь о каком-либо из городов твоих … что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их". (Втор., 13:12, 13)

В первом случае зло истребляется преданием смерти того, кто пытается отвратить от пути. Во втором – необходимо, чтобы "твоя рука прежде", "а потом руки всего народа" и "побей его камнями", т.е. сначала в себе, и затем в народе, двумя кругами, необходимо изведение зла. В третьем случае – заклятие огнем и мечом, до основания и на вечное разрушение.

Степени избавления от зла отражают, по-видимому, некую отличительную черту искомого свойства, проявляющуюся в способности обнаруживать себя в разной мере. Поскольку речь идет о пути, о слове, о слушании, о принятии и признании – уклониться с пути, быть склонным поверить знамению, склонить ухо, чтобы услышать, – постольку, видимо, это свойство, связанное с обращенностью, наклонением, наклонностью души человека, точнее отверстия, входа души как сосуда, вместилища, места, приемлющего в себя дождевую влагу – слово и глас Источника.

Как и прочее, и это следует также из значений первого круга, значения последующих кругов, следовательно, включают в себя значения предыдущих, – как и прочее, это свойство должно быть полным и абсолютным, исключающим всякую противоположность и совершенным.

Свойства второго круга, по своим составляющим, распределяются, очевидно следующим образом:

Земля как материя, плотное, ощущаемое, воспринимаемое органами чувств человека – должна быть полностью открыто направленной, обращенной к Г-ду, "бубен" звуков Его дождя, резонатор гласа и слова Его.

Человек – открытое только Ему, обращенное только к Нему "ухо", отверстие, вход души, не уклоняющееся от Него и не обращенное ни к чему иному.

Г-дь – нисходящий и обращенный только к нему (человеку) открытому и замыкающий глас Свой, "уста" Свои, дождь небес, к уклонившемуся от Него.
 

	Земля слово:	Человек	Г-дь
2. (13 гл.)	строение: "мембрана", "бубен" (резонатор) –  исключительная направленность, настроенность на Него	отверстие, "ухо"-вход (резонатор): исключительная обращенность к Г-ду, неуклонение от Него	"слово", "глас" (проекция, продуцирование): обращенность, открытость, направленность исключительно к обращенному на Него

 

Третий круг значений, вытекающий из первых двух и связанный с ними, также как второй, был расширением, продолжением первого, обусловлен отношениями живота (жизни) и мертвого как дающего жизнь и питающего, ибо мертвые, свои умершие, традиционно, основа жизни и живота (питающего плодородного) для живых, отбирающие и дающие, ибо хранящие не для себя, а для своих рождающихся на свет, энергию жизни и силу жизни.

Г-дь же устанавливает Свое основание: не от мертвых, но от Него проистекать должна эта сила в Израиле. "Вы – сыны Господа, Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем, и не выстригайте волос над глазами вашими, по умершем; ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле." (Втор., 14:1-2)

"Не делайте нарезов, и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем" – в знак расторжения кровной связи с ним, в знак избавления, отделения, изведения "части" его из себя, ибо с родственником по крови человек составляет единое родовое целое, дабы "вышла" часть его из тебя по смерти его – с кровью через нарезы тела и с волосами, что над глазами, поскольку глазами своими входит и раскрывается человек в этот мир ("увидеть свет", "народиться на свет"), и следовательно, глазами он связан с живыми, этого мира, родственниками по крови (жизненной силе) себе.

Не делайте этого – ибо "Вы –сыны Господа", "ибо ты народ святый у Господа", "и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным его народом из всех народов". Не делайте этого, потому что Г-дь дает тебе пищу и жизнь, а не умершие рода твоего, и с Ним ты связан кровными узами, Он – отец твой, поскольку вы – сыны его, и нет тебе в том необходимости и нужды в отношении к умершим твоим.

"Не ешь никакой мерзости", – следует далее завет, есть можно "всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жует жвачку", – только этот чист, всякий же прочий нечист.

Чистота животного, разрешенного к употреблению, определяется по признакам продуцирующего, оживляющего, мужского креативного в них, по признакам, отдаляющим от мертвого, смерти, мертвечины и падали – "не ешьте никакой мертвечины".

По этим же признакам, но не в форме, а в том, по-видимому, чем питаются, отделяются птицы чистые от нечистых. "Всякую птицу чистую ешьте. Но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла, и коршуна, и сокола и кречета с породою их, и всякого ворона с породою его, и страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его, и филина, и ибиса, и лебедя, и пеликана, и сипа, и рыболова, и цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря" (Втор., 14:11-18)

Все это птицы хищные, т.е. убивающие, причастные смерти и носители смерти, либо трупояды, либо же водяные, болотные, мифологически связанные со смертью, несущие смерть или посредники смерти, птицы разрушения, распада, падения и деструкции, в противоположность птицам света и креатива, т.е. птицам Его.

В питающем твоем помни о Г-де и обращайся к Нему – "отделяй десятину от всего произведения семян твоих" (Втор., 14:22) "и ешь пред Господом, Богом твоим" (Втор., 14:23), "И левита, который в жилищах твоих, не оставь; ибо нет ему части и удела с тобою" (Втор., 14:27), – ибо ты единое с Ним, единая "плоть" жизненной силы.

Земля, таким образом, предстает как дающее плод, как приемлющее в себя силу жизни, энергию, исходящую от Него через человека, как организуемое и обрабатываемое пространство, место проявления его креативной силы.

Человек – как приемлющий силу и жизнь от Него и обязанный только Ему, производное от Него, и потому в составе "плоти" жизненной силы должное быть абсолютно чистым, не приемлющим никакой нечистоты, никакой "мертвечины", того, что сближает с обратным силе живого и креативного.

Г-дь – дающий жизнь и питающий силу живого тех, кого избрал Он, кого сделал и признал Своими, с кем соединил Себя как с "сынами" Своими, связал возможность проявления Своего, реализации Своей на земле.
 

	Земля жизнь:	Человек	Г-дь
3.  (14 гл.)	пространство, место проявления жизненной силы; организуемая, поддающаяся воздействию плоть	единая плоть жизненной силы с Ним; абсолютная, полная чистота	дающий силу жизни и креатива, питающий тех, кто связан, соединен с Ним

 

Четвертый круг, 15-й главы, раскрывает смысл тех свойств проявления Г-да в человеке, которые, будучи свойствами Его Самого, пробуждают в нем образ Его и подобие Его, бывшие в нем и заложенные в нем изначально. Это свойства дающего и проницающего (отпускающего, отверзающего себя другому). Четвертый круг завершает, тем самым, ту череду, которая в первом цикле (1 – 2 – 3/4) приводит к совпадению, сопряжению с Ним, уподоблению Ему по свойству Его, проявленному в самом начале, как первое, основное и ведущее свойство, продолжающееся в последующих.

"В седьмый год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего; ибо провозглашено прощение ради Господа." (Втор., 15:1-2)

"…не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай взаймы, смотря по его нужде…" (Втор., 15:7-8)

"Дай ему, и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой … отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей." (Втор., 15:10-11)

"Если продается тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмый год отпусти его от себя на свободу… Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу; ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ни будешь делать." (Втор., 15:12, 18)
 

	Земля  рука (сердце):	Человек	Г-дь
4.  (15 гл.)	полнота обладания, наполненность *	прозрачность, открытость, проводимость как способность давать и прощать, пропуская через себя то, что от Г-да	дающий дающему; наполняющий умеющего прощать, возвращать источнику

* Как совершенство и полнота, полный достаток всего в себе, когда нет ни в чем нужды, нет необходимости "брать взаймы": "Господь, Бог твой, благословит тебя … и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы" (Втор., 15:6)

В первых трех кругах Г-дь предстает как дающий - дающий место (землю), дающий слово (закон), дающий силу жизни (питающий), человек - как приемлющий, если направлен и обращен к Нему, в четвертом же - как пропускающий через себя (человек), способный давать, т.е. обладающий свойством Г-да. И "за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками." (Втор., 15:10), ибо не ограничено, абсолютно Его даяние, и уподобляющийся Ему становится приобщенным бесконечности Его исхождения (Его сияния), пропуская свет Его через себя, обращая Ему принадлежащее Ему и обращаясь к Нему источником, началом своего обладания:

"Все первородное … посвящай Господу, Богу твоему … Пред Господом, Богом твоим, каждогодно сделай это ты, и семейство твое, на месте, которое изберет Господь." (Втор., 15:19-20)

Первые три круга, завершающиеся четвертым, проявляют, следовательно, первое уподобление Г-ду - уподобление по свойству дающего. Пятый круг повторяет идею первого круга - освобожденности, очищенности, полноты пустоты пространства, но пространства времени, года земли. Это праздники в их порядке от Пасхи, с идеей избранности Г-дом места, на котором пребывало бы имя Его и на котором только и можно закалать пасхальную жертву Ему. Это далее праздник седмиц и праздник кущей, три главных праздника, празднуемых по семь дней, отдание которых связано с приношением даров:

"Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе." (Втор., 16:16-17)

Приношение даров имеет смыслом отдание, обращение к Г-ду того, что дано от Него - "смотря по благословению Господа". Обращение к Нему в месте, избранном Им, три праздника, по семь дней, запрет квасного на Пасху, "ешь пресные хлебы" и "не занимайся работою", на седмицы и кущи "веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит" (Втор., 16:11), "семь дней празднуй Господу … ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться." (Втор., 16:15)

Всё это признаки упорядочивания, устройства, освобожденности "поля" пространства времени, очищенности во времени, в цикле года, каналов связи, взаимодействия с Ним, устанавливающих способности меры, порядка, равновесия, "правды", неизвращенности - "Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным. Не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров; ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых. Правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею" (Втор., 16:18-20)

Овладение землею и сама жизнь Израиля связаны с обретением этой меры, меры себя самого, меры общества, как тела народа Израилева. Время, год и упорядочивание его ведут к установлению меры в самом Израиле. Структура года и правильность обрядовых соблюдений праздников (три и семь) проявляют структуру и соразмерность, выверенность, равновесность, "правду" в самом Израиле. Это "скелет", костяк, кости тела Израиля. Его время и год его в циклах его возрождают, воспроизводят тело народа как жизненное, воплощенное, распределенность и определенность его в частях пространства года и праздников.

Благословенность и отдание Г-ду в виде даров, "дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе", - знаки отмеченной распределенности всяческому в своем месте времени, соразмерности взаимодействующих, взаимосоотносимых частей всего целого, - признаки, проявляющиеся в "неизвращенности", "неослепленности", "праведности" меры судьи.

Закон, соблюдение его дает, таким образом, соразмерность частей пространства времени как пространства социума - "тела" народа, структуры его в составных частях.

Время, год оказываются проекцией "тела" народа в земном, видимом физическом, внешнем своим проявлением. Упорядоченный, правильно проживаемый год есть проявление соразмерности, меры и праведности того, кто его проживает, время (год) и человек (народ) суть стороны одного и того же, общего, исторического проживания, проявления души. Время, следовательно, есть проекция человека, души его, в земном пространстве, в жизни земного, "земной" души.
 

	Земля  время (год):	Человек  "тело" общества (народ):	Г-дь
5.  (16 гл.)	структура, соразмерность частей, предназначенность своему каждой, упорядоченность, "незагромажденность"	"неизвращенность",  "праведность",  "упорядоченность"	Мера всех вещей,  Судия, задающий меру

 

Соотнесенность пятого круга (времени) с первым кругом (местом) подчеркивается идеей очищенности, "свободы" пространства, его пустоты перед жертвенником Г-дним (опустошенность, расчищенность мест земли в первом круге) - "Не сади себе рощи из каких-либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе; и не ставь себе столба, что ненавидит Господь, Бог твой." (Втор., 16:21-22) и - "Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим … И разрушьте жертвенники их и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их" (Втор., 12:2-3)

Столбы и рощи, сожигаемые огнем, по-видимому, как места и объекты препятствия, загромождения, "тени" и "темноты", противоположные свету, субстанции Г-да. Повторение "рощ" и "столбов", препятствий, загромождающих чистоту соразмеренного Им пространства, в пятом круге обнаруживает сходство идей, смысловое сходство его идее первого круга, на сей раз как "места", "пространства" времени как проявления души, начала души (человеческого), в обществе сынов Израилевых, в народе. Народ предстает как проекция человеческого, души Человека в историческом времени. История, следовательно, под этим углом зрения, может быть рассматриваема как "земное" пространство проявления души, человек в его земной жизни.

Смыслы шестого круга продолжают в своем развитии смыслы пятого круга. Это законы о беспорочности обращенного тела жертвы, посвящаемой Г-ду. Беспорочности тела жертвы - как обращения к Нему, связи с Ним: "Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, или что-нибудь худое". (Втор., 17:1)

Беспорочности тела общества в "слухе" его: "Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих … мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его… и тебе возвещено будет, и ты услышишь: то ты хорошо разыщи". (Втор., 17:2, 4)

Беспорочности тела твоего в его открытости, восприимчивости слову Г-да через "отверстие", "ухо", к Нему обращенное, в лице священника левита или судьи - "Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить … приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить. И поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь". (Втор., 17:8-10)

И избранность места, и "неуклонение" - "По закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе." (Втор., 17:11), - проявляют признаки, характерные для второго круга (слово, слух, входное отверстие, не уклоняющееся, неуклонно обращенное к Нему), повторяя их применительно к значениям нового цикла - "тело", пространство общества = время-год.

Как воплощение "тела" общества, отверстие - вход, "ухо" его, обращенное к Г-ду, предстает и царь. Поставление царя, как в цикле первом возможность есть мясо - для пищи, для того, что едят, воплощенную плоть земли, обусловлено полнотой обретения, полнотой обладания земли, "поселением", распространением и укреплением в ней:

"Когда ты придешь в землю … и овладеешь ею и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня" (Втор., 17:14) - и "Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: "поем мяса" … тогда, по желанию души твоей, ешь мясо." (Втор., 12:20)

Царь есть плоть, таким образом, воплощение плоти земли, "земного" тела общества, "воплощенная" плоть его на земле, в земном его круге. Царь есть сам свой народ, энергетическое, в свойствах, тождество его себе самому, но в свойствах земного плотского, а не духовного его воплощения. Вот почему до полного определения на земле, до поселения в ней Израиль не может иметь царя. В этом существенное отличие царя от вождя духовного - Моисея, Иисуса, воплощения духа Израиля.

Царь вместе с тем, воплощение тела зрелого, в силе полной, прежде всего мужской, сексуальной силе. Акцентуация признаков, особое отношение к закону, необходимость подчеркнуто строгого его соблюдения для царя указывает на это. Царь обладает способностью обратить народ вспять к Египту, к состоянию рабства плоти, к бездуховному состоянию без Г-дана земле, к умерщвлению, смерти духа в теле, ибо он и есть по преимуществу плоть, сила плоти земного существования своего народа.

"Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней; ибо Господь сказал вам: "не возвращайтесь более путем сим"; и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно." (Втор., 17:16-17)

Кони как признак мужской силы плоти в данном случае, как сила постоянно растущих желаний, вожделения плоти, обращающих в рабство, в зависимость человека от плоти в себе (возвращение в Египет); жены, в растущем числе своем, в "умножении", нарушающие гармонию, равновесие чужого и твоего, обратного и прямого, темного и светлого, того и этого, мертвого и живого в "теле" народа и ведущие к "развращению", обращению вспять, поворачиванием обратною стороной, к разрушению и смерти; серебро и золото, в избытке, в умножении чрезмерном, также нарушающие равновесие между живым и мертвым, обратною и этою стороной для "тела" - всё это необходимо, но в соразмерности, неизвращенно, в должной мере. Потому-то особое значение для царя приобретает идея следования, подчинения закону, обеспечивающему неперевес, равномерность, неискаженность и беспорочность "тела":

"Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего … и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля." (Втор., 17:18-20)

Неуклонение от закона, ненадмевание сердца обеспечивают ему долгие дни пребывания на царстве своем. Это признаки "входа", отверстия-входа плоти души Израиля, обращенного к Г-ду.

Посему и избрание царя в среде народа, как избрание места в среде земли, обозначая пребывание Его в нем, принадлежит Ему: "поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя;" - ибо он плоть твоя, - "не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе." (Втор., 17:15)

Итак, в начале жертва как обращенное Г-ду, заместитель тела, вход и отверстие к Нему, "тело" тела посвящающего себя Ему; затем все общество в составе своем, как всех и каждой души, "душа-оболочка" "тела"; далее его слух в подчинении слову, исходящему от священника левита или судьи, тоже отверстия-входа - "дух" тела общества; и наконец, сила плоти его, воплощенная в зрелом мужском царя, - должны быть неуклонённы, беспорочны, не искажены для беспрепятственного, свободного, открытого прохождения Г-да в них, в то, что есть тело, открытое "ухо" сосуда тела как души человека, воплощенного на земле.
 

	Земля  объем (купол, сфера):	Человек  "отверстия" тела общества, направленные к Нему:  жертва - каждый - левит - царь	Г-дь
6.  (17 гл.)	заполняемое пространство распределения, распространения, вселения, "засевания" собой - открытость, необращенность вспять входных "отверстий" земли для Него, "не развращенность", неуклонение их	беспорочность,  неискаженность,  неразвращенность  (неотвращенность), неуклонение от Него	проникающий, проходящий в того, кто открыт Ему в меру его открытости, обращенности, неуклонения от Него

 

Идея единения и удела, предстоятельства, замещенности целого частью, выделенности и особности части Г-да в народе Своем получает развитие в следующем, седьмом круге главы 18-й: "Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частию; удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его" (Втор., 18:1-2)

Замещение, предстательство - "Ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он предстоял [пред Господом, Богом твоим]" (Втор., 18:5), - должно быть от Г-да, знающий скрытое, ведающий невидимое, обращающийся и обращенный к потустороннему может быть только Пророком, говорящим Его именем: "Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых… Будь непорочен пред Господом, Богом твоим… тебе не то дал Господь, Бог твой. Пророка из среды тебя, из братьев твоих… воздвигнет тебе Господь, Бог твой, - Его слушайте… Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти." (Втор., 18:10-11, 13, 14-15, 20)

Идея выделенности "колена" Левиина как часть от "тела" общества в его отмеченности направленностью (плечо), открытостью Г-ду и говорением от Него (челюсти), принятием в себя предназначенного Ему (желудок) как возвращение, обращение питающего, исходящего от Него - эта идея отражена в назначении священнику: "Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику плечо, челюсти и желудок. Также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему. Ибо его избрал Господь, Бог твой, из всех колен твоих, чтобы он предстоял [пред Господом, Богом твоим]" (Втор., 18:3-5) Плечо, челюсти и желудок, и начатки произведений земли, левит в Израиле как "колено", часть "тело" его, ибо предстоятель он пред Г-дом, для посредничества и связи с Ним.
 
 
 

	Земля  удел, делимое (избрание):	Человек  часть, "колено" общества - носители Знания как духовной силы его:	Г-дь
7.  (18 гл.)	Насыщаемое, организуемое в частях, где каждая часть, замещая собою целое, равна ему и воздействует на него	неизменность,  неподменямость,  неложность  (истинность)	отделяющий, освящающий, избирающий Своего из среды других, наделяющий его силой Себя, Своего в нем присутствия

 

Восьмой круг, последний второго цикла, устанавливает такое же отношение к пятому (первому кругу второго цикла), какое четвертый, последний круг первого, устанавливал к первому кругу. Это отношение связи и обретения: связи по смыслу того, что развертывается, проходит в цикле, какое свойство, проявленное в начале, воплощается в достигаемое в конце; обретения - по смыслу уподобления, свойство Г-да становится свойством души человеческой.

Будь как Г-дь твой - для первого цикла это "наполняемость пустоты" круга первого, переходящая в развитии второго и третьего в "прозрачность" и "проводимость" способности отдавать круга четвертого - "наполнение" / "отдавание"; для второго цикла это "разделение", "соразмеренность", "распределенность частей", "год" тела общества круга пятого, приходящие к идее "справедливого воздаяния", знания "меры Судии" в восьмом. В восьмом, как в четвертом, поскольку оба они завершают цикл, проявляются свойства, приближающие к Нему, свойства приобретения в отождествлении с Ним.

Справедливость как мера должному должное, всякому причитающееся свое, возможна в полном, при полноте обретения, и это полное, будучи полностью, абсолютно своим, должно быть разделено, поскольку сама мера справедливого есть отражение Меры, деления всего сущего. Разделено на три, ибо всякое созданное, повторяя создавшего и представляя собою овеществленный процесс созидания, как и Он, триедино:

"Когда Господь, Бог твой, истребит народы, которых землю дает тебе Господь, Бог твой, и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в городах их и домах их: тогда отдели себе три города среди земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение. Устрой себе дорогу, и раздели на три части всю землю твою, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел; они будут служить убежищем всякому убийце… кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня" (Втор., 19:1-4)

Три города и три части земли, как три праздника, в которые должен являться с дарами в руке весь мужеский пол пред лице Г-дне, организующие год, "тело" года и "тело" Израиля через то, в первом (пятом) круге второго цикла; как три воплощающих "тела" сего во втором (шестом) круге - жертва, каждый, левит и четвертое - царь, самое "воплощение" "тела", проявляющееся в трех своих - кони, жены и серебро и золото, закон имеющее четвертым, заключающим, вбирающим в себя все предыдущее; как и три части частей Израиля - "плечо", "челюсти" и "желудок" его в левите - уделе Г-да своего в себе, в этом "теле" своем, как и три основания тела - хлеб, вино и елей, основания "видимого" - "плоти", "крови" и "семени", совмещаемых в четвертом своем "невидимом", плодотворящей силе - "шерсти", - приносимых начатками и десятою частью Г-ду, - всё это, как и иное, повторяющееся; отражающееся в трех (четырех), трехкратных, четырехкратных упоминаниях (проявлениях) в пятом, шестом, седьмом и восьмом кругах, осуществляют собой идею триединого, "разделенного" основания креатива как основания меры и справедливого воздаяния, "неубиения невинного", справедливости как убежища "всякому убийце… кто убьет ближнего своего без намерения".

По-видимому, это есть воплощение смысла "долгого терпения" и "милосердия" Г-да как свойств, как признаков, отраженных и в самом Его имени, провозглашенном Им Моисею. Г-дь, и земля Его, разделенная на три части, в трех городах присутствия Его, в трех городах обращения к Нему, есть "убежище всякому убийце, убившему ближнего своего без намерения" - убившему в себе себя самого, свое "я" как образ и подобие Его, убившему по неумению своему, по "невладению топором" - креативным началом, обращающимся, обратившимся в деструктивное, направленное на себя самого, на ближнего своего, которому не был "врагом", т.е. на положительные, необходимые, должные в себе свойства, не "врагом" - не противные и противоположные Ему свойства в себе:

"И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня; кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет: такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым" (Втор., 19:4-5)

Будь, как Г-дь, милосерд и долготерпелив, ибо идущий в лес, чтобы рубить дрова - созидающий основание своего родового, продолжающий жизнь на земле, неумело расходуя силу свою, не умея направить созидающее свое, становится "убийцей ближнего своего без намерения", убийцей себя самого. Будь же милосерд и долготерпелив к такому и дай убежище ему в "городах" избрания своего, "чтоб остаться живым" ему, "дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня". (Втор., 19:6)

В "городах" - как в местах присутствия и проявления Г-да, в местах связи с Ним в тебе и в земле твоей, дающих ему надежду на выход, на обращение - "чтоб остаться живым" ему. "Дабы мститель за кровь" - дабы увидевший в нем врага, дабы противоположенные свойства в нем и противные Г-ду "в горячности сердца" не овладели им - не погнался за ним, не набросились на него, стремясь занять место "убитого", место вытесненных и изведенных свойств. "Я" подобия в нем - "и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть" - дай убежище ему в сердце своем, в городах своих, ибо такой и может и должен быть обращенным, "не подлежит осуждению на смерть".

По достижении полного - "Когда же Господь, Бог твой, распространит пределы твои… и даст тебе всю землю… если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди… любить Господа, Бога твоего, и ходить путями Его во все дни: тогда к сим трем городам прибавь еще три города" (Втор., 19:8-9), - по достижении полного, внутреннего и внешнего, видимого и невидимого, надлежит меру удвоить.

"Но если кто будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех: то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер. Да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо." (Втор.. 19:11-13)

И напротив, если кто будет врагом "я" своему, подобию, образу Г-да своего в себе, если намеренно кто будет в себе убивать "ближнего своего", т.е. сущность своего, делающую его человеком, и смысл существования своего, кто будет убийцею человеков и человеческого тем самым в себе - "да не пощадит его глаз твой", "смой с Израиля кровь невинного" - душу "убитого", свойства "души" человеческой, делающие его подобием, образом Г-да на земле должны быть восстановлены истреблением противоположного в нем. Ежели кто не справляется сам с противоположным, противным "я" своему в себе, того не должно оставлять в "земле" обращения Г-ду - "старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер."

Такова мера истинного Судии, мера праведного установления пути, ведущая к разделению на три в Израиле - того, кто может и должен судить, того, кто убийца ближнего своего в себе, но без намерения, и не враг ему, и того, кто враг ближнему своему и "восставший на него" и "убивший его в себе". Посему "Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение." (Втор., 19:14), - не должно смешивать розного, правого и неправого, праведного и неправедного, винного и невинного в земле твоей, это было бы несправедливо.

"Недостаточно одного свидетеля… при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей, состоится дело." (Втор., 19:15)

Мера два и три, не одно, мера истинного и праведного в земном человеческом. Это мера судьи, ибо суд - это и есть одно и другое и третье, суд не может быть как одно, суд - это разделение, и части, и свидетельство, мера частей, соответствие их, соположение, соразмерность, соотнесенность друг с другом.

"Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни. Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя." (Втор., 19:16-19)

Итак, восьмой круг - это круг меры Судии, подобие Г-ду в Его милосердии и справедливости.
 

	Земля  межа (разделенное и отдельное):	Человек  три части души человеческой - светлая, темная и обратная (не ведающая, не умеющая):	Г-дь
8.  (19 гл.)	каждая часть равна себе и истинна для себя	мера вещей,  справедливость,  свидетельство,  воздаяние	ведающий и отмеряющий каждому по мере его

 

Следующий, третий цикл, начинающийся в девятом круге, представляет собой цикл становления, развития, или пути, души - "Когда ты выйдешь на войну против врага твоего, и увидишь коней и колесницы [и] народа более, нежели у тебя, то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог твой" (Втор., 20:1)

Путь этот предполагает преодоление в себе, борьбу, внутреннюю работу, сопряженную с необходимостью быть подготовленным к ней, быть укрепленным. Не должно быть ущерба, незавершенности, зияния, подтачивающих, способных востребовать своего. Не дулжно иметь недоделанного, незавершенного за собою. Страх, неуверенность, ослабляя, не могут способствовать достижению. Посему сила другого (противоположного), сила того, что есть "враг твой" - "увидишь коней и колесницы [и] народа более, нежели у тебя",- не должна и не может пугать тебя, "ибо с тобою Господь, Бог твой", сила твоя в Нем, и никакая другая сила не больше ее. Неуверенность же в этой силе рождает слабость.

Завершенность и полнота должны быть телесными, касающимися плоти как места вселения своего и обладания им в этом мире - "кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его." (Втор., 20:5)

Завершенность и полнота должны касаться деяний и произведений души человеческой на земле - "кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им." (Втор., 20:6)

Завершенность и полнота должны касаться также деяний духа, заключающихся в реализации креатива, творческого начала себя самого, "я" своего как проявления в человеке образа и подобия Г-да. Креатив этот проявляет себя как необходимость продолжения рода, развития себя самого, реализации "я" во времени. Посему "кто обручился с женою ине взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении и другой не взял ее". (Втор., 20:7)

Необходимость исполнения каждым задачи и роли своих, назначенных ему на земле, в трех его составляющих - тела, души и духа, - обусловливается идеей незамещаемости единичного проявления в каждом души всеобщей и назначения народа в целом. Всеобщее, целое, всех и всего народа, может быть разрешено полнотой исполнения каждым. Для того, видимо, рассыпается, распространяется душа общего, душа целого, душа Авраама на потомков, детей своих, чтобы в полноте своего расширения во времени и пространстве "пережить", "прожить" свое назначение, достигнув в конце состояние избавления, освобождения от двойственности познания добра и зла.

Для того и необходимая ценность души отдельного, каждого из народа, проявленная в незамещаемости, невозможности подмены и подстановки - "дабы не умер на сражении и другой не обновил… не воспользовался… не взял" назначенного тому. Часть, единица есть воплощенное целое в данном времени и данном месте и для них, для данного места и времени, тем самым, и для себя самой, она самоценна, самодостаточна и единственна. Посему не может, не должно быть неисполненным ее назначение, ибо ведет к неподготовленности, неукрепленности всего целого, поскольку целое зависимо от своих составляющих - "И еще объявят надзиратели народу, и скажут: "кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце". (Втор., 20:8) Целое и каждый из целого суть одно и то же, ибо едино в своих проявлениях.

Правила же ведения "войны" обусловлены тем, что есть "враг", что он собой представляет как свойство, как совокупность свойств, с которыми предстоит бороться, которые необходимо преодолеть. Враг противящийся, и потому представляющий собой противоположное и обратное тому, что должно быть в тебе, тому, что ты сам, твое "я" (образ и подобие Г-да), в народе или в душе у каждого. Он, этот "враг", должен быть изведен, истреблен, уничтожен в его креативе (в мужском), дабы не мог он в себе возродиться. "Враг" твой, согласный на мир с тобою, признающий, тем самым, и принимающий доминирование, верховенство свойств "я" души, может быть сохранен и оставлен, будучи подчинен и вписан в систему ценностей "я" как обеспечивающее его и питающее звено:

"Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если же он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча. Только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой." (Втор., 20:10-14)

Разбирай в себе самом "врагов своих" - таков, видимо, внутренний смысл заповеди. Те из свойств в тебе, которые представляются для тебя препятствиями нисходящему свету, должны стать открытыми - "предложи ему мир", если он согласится на мир с тобою и "отворит тебе", и тогда, открытое Г-ду, это свойство в тебе послужит для укрепления силы твоей - "весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе."

Те же из свойств, которые, будучи заграждениями, преградами, "городом", не "согласны" на мир, не согласуются с тем, что исходит от Г-да, ибо противны, обратны, противоположны Ему, - должны быть удалены и уничтожены в корне своем, в креативе, в том, что дает начало и продолжение им, этим свойствам, что способно вести к их восстановлению - "осади его. И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча", т.е. светом, лучом Его. Но "добычу возьми себе" - пусть укрепит тебя, а не подточит эта "борьба" (различение) с собой, вынеси и обрети из неё для себя наибольшую пользу, возьми от свойств, негодных и от которых ты избавляешься, то, что составляло их силу, заменив их основу на противоположное, на свое, не отказывайся от "плоти", жизненной и физической силы их, ибо они тоже дар тебе Г-да - " всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой."

Не разбирая "врагов", следует выделить тех из них, которые составляют основу основ, "землю сию", плоть души твоей, обращенной к Г-ду. К этим не может быть снисхождения, открытости и признания их, подчинение их невозможно, необходимо полное, абсолютное их изведение и замещение "своим":

"Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из городов народов сих. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иеувусеев, [и Гергесеев,] как повелел тебе Господь, Бог твой" (Втор., 20:15-18)

То есть в свойствах души, непосредственно обращенных к Г-ду, тех свойствах, которые связуют или же не связуют с Ним, которые составляют "сосуд", отверстием обращенный к Нему, возможна лишь абсолютная, полная опустошенность от того, что не Он. Это область завета и обетования, и посему заклятая область для всякого инородного - "в городах сих народов … не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию". От того, что в ней, зависит, будешь ли ты Его народом или начнешь поклоняться иным богам - "делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих", ибо обладание Им и связь с Ним могут быть только полными, в противном случае Его в тебе нет и наступает состояние отпадения и удаления от Него - "дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим".
 

	Земля  война (деяние):	Человек  становление, развитие, путь:	Г-дь
9.  (20 гл.)	различение всяческого в отношении действий к нему по свойствам его сообразно со смыслом их	предварительная полная подготовленность к действованию (дом - виноградник - жена); преобразование внутренних (и внешних) свойств в соответствии со значениями и удаленностью (близостью) их Ему	дающий и укрепляющий на пути

 

В десятом круге (гл. 21) проецируется необходимость определенности, ясности, различения своего. Темнота неведения ведет к оставлению и оставленности на пути. Путь же к Г-ду в обращении к Нему - ясный путь.

То, что неведомо и ничье в тебе, не принадлежит никому, представляя собой маргинальное, пограничное, выброшенное и не признаваемое никем из тебя, находясь в тебе, становится местом вхождения противоположного, того, что не ты, и того, что не Г-да. Противоположное Г-ду завладевает этим оставленным и не признаваемым никем в тебе, оно притягивает его к себе своей незанятостью, непринадлежностью, как пустота.

"Если в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его: то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои, и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого; и старейшины города того, который будет ближайший к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, которая не носила ярма, и пусть старейшины того города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана и не засеяна, и заколют там телицу в долине; и придут священники, сыны Левиины (ибо их избрал Господь, Бог твой, служить Ему и благословлять именем Господа, и по слову их должно решить всякое спорное дело и всякий причиненный вред); и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою] телицы, зарезанной в долине. И объявят и скажут: "руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил, и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови". И они очистятся от крови." (Втор., 21:1-8)

Всякая смерть, всякое мертвое, всякая кровь и всяческое погибшее в тебе, как противоположное жизни, живому, растущему, развивающемуся и обращенному к Г-ду, должно быть тобою осознано, отмерено и определено, к чему он ближе и чем оно может быть, - "города того, который будет ближайший". И тогда, осознав, необходимо очиститься от него - "Так должен ты смывать у себя кровь невинного, если хочешь делать справедливое пред очами Господа." (Втор., 21:9)

Так же и с женщиной другого племени между пленными, необходимо очистить ее от чужого неведомого, для того чтобы взять ее в жены:

"Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь, Бог твой, предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену: то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою." (Втор., 21:10-13)

Чужое, доброе и пригодное, усиливающее тебя, дающее тебе возможность для проявления, для реализации творческой силы, прежде чем принять его в себя и использовать, необходимо очистить от инородного, вредоносного и заместить своим. Посему "Если же онане понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее." (Втор., 21:14) Отпусти ее и не продавай, как свое, ставшее своим для тебя. На нее распространяется, следовательно, все то, что относится и к Евреям: она свободна в народе сем, как и любой из народа сего, поскольку она вошла в него.

Всяческое чужое, освоенное тобой, становясь своим в тебе, ничем от другого своего не отличается, ибо чужое в нем вытеснено было и замещено своим.

Область пространства души, "место", сфера, "город" и "поле" (локальный аспект) - убитый неведомо кем и область деяния души, ее проявления, применения творческой силы (акциональный аспект) - жена, женщина, полюбившаяся тебе, из чужого племени, дополняются областью темпорального проявления силы, во времени, связанной с идеей продолжения рода, наследования, распространения жизненной силы души:

"Если у кого будут две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и не любимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой: то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой, дать ему двойную часть из всего, что у него найдется; ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства." (Втор., 21:15-17)

Одновременно с этим всяческое в своем не-свое, неведомое или противоположное, противящееся свое необходимо извлечь, извести, истребить от себя: "Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их: то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания, и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат, и убоятся." (Втор., 21:18-21)

И последнее, область пути, пути и смерти, перехода и связи между этим и тем, между живым и мертвым, проявляющиеся в дереве - "Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве: то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом повешенный, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел." (Втор., 21:22-23)

Дерево, как средство связи между землей и небом, дерево - путь, не должно быть заграждено повешенным, поскольку препятствие в виде умершего не своей смертью на дереве, само нахождение повешенного на дереве - не принадлежащего и оторванного от земли человека земли, праха и мертвого, - создают, с одной стороны, преграду связи земли и неба, и ночью, в темное время, без света, привлекают силы к нему противоположного, темного, зла, ибо ночевать повешенному на дереве означает внутренне пребывать в темноте остановленным на пути, не быть ни живым, ни мертвым, не относится ни к тому, ни к этому.
 

	Земля  деяние и проявленность:	Человек  самореализация через самоотождествление, обретение себя через обладание только своим, обладание и закрепленность:	Г-дь
10.  (21 гл.)	установление принадлежности и освоение, подчинение "я" своему и Г-ду всяческого в себе	ясность, определенность в себе самом, отсутствие инородного, противоположного чуждого	единосущий и не раздвоенный - свет без тени и темноты, без противоположного, без неопределенного и неясного

 

Значения одиннадцатого круга (гл. 22) развивают значения десятого: всякому его собственное принадлежит, не следует подменять и не смешивать одного с другим, ни присваивать принадлежащего ближнему, ибо ближний твой, брат твой равен тебе, он такой же, как ты, и то же самое, что и ты.

Одиннадцатый круг, таким образом, представляет собой закон о проявленных сущностях как самодостаточных и себе принадлежащих обладателях свойств. По ним, по свойствам, узнается каждый и отождествляется каждый с самим собой. После освоения каждым и самореализации его в круге десятом необходимо в одиннадцатом обеспечение прочности своего, независимости, отдельности, отделенности его от другого, несмешения с другим и непритязания на другое равное своего.

Это, прежде всего, воспроизводящая "жизненность" человеческого существа как носителя креатива* - "Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему." (Втор., 22:1)

 * Жизнь, живой, живот определяются, очевидно, как наличие тела (плоть) физического в его оформленной субстанциональности мужского / женского, дающего жизнь и питающего, с одной стороны, и вскармливающего, с другой, как наличие "тела" жизнеобеспечения, прежде всего животы, животные, скот - вол и овца как соответствия мужскому и женскому в этом их проявлении. Креатив в этом случае понимается как единое, не разделяемое на мужское и женское, как дающее и обеспечивающее, воспроизводящее жизнь.

 Пространство необходимого жизнеобеспечения для каждого не должно быть ущербным, и должно наблюдаться каждым в отношении своего другого, ибо взаимное соотнесение и взаимное дополнение одного другим создают равновесие и полноту всего целого, общества сынов Израилевых - "Так поступай и с ослом его, так поступай с одеждою его, так поступай со всякою потерянною вещию брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь" (Втор., 22:3)

Несмешение и разделение сущностей, одного и другого, призвано обеспечить продолжение, переход, развитие креатива, без остановки, без препятствия, без преград, без обращения вспять: "На женщине не должны быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий сие." (Втор., 22:5), поскольку сие есть начало смешения, и потому препятствие к совершенному, полному проявлению креатива, ведет к застыванию, тормошению, замиранию, смерти - "мерзок пред Господом, Богом твоим, всякий делающий сие", мерзок, ибо это обратное, создает обратное, противоположное воспроизводящему себя самого, т.е. Его, началу.

"Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми; мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои." (Втор., 22:6-7) Возвращение источника жизни, дающего жизнь, необходимо к исходному своему началу, чтобы продлилась жизнь - "чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои." Давшее жизнь и новая жизнь (мать и дитя) две отдельные сущности и их различение требует разного отношения в действии, в жизнеосуществлении.

Также и в прочем - в отношении дома, и виноградника, и вола и осла, и одежды, и жены (откровицы), и жены отца - всего того, что представляет собой различные проявления жизненного участия тела, духа, души человека и что не должно быть смешиваемо с противоположным или другим своим, дабы не заградились источники жизни и обеспечивался полный и беспрепятственный ток продолжения существующего.
 

	Земля  (вос)производство:	Человек  созидание:	Г-дь
11.  (22 гл.)	пребывание всяческого в его собственном, отдельность всяческой сущности во всяком "теле" ее	несмешение разного, непритязание на другое, различение сущностей в их проявленностях	святость Г-да как отделенность Его и отдельность от всего, что не Он

 

Двенадцатый круг (23 гл.), завершая собой третий цикл четырех кругов, цикл становления и пути, посвящен идее полноценности и чистоты как составляющих и обеспечивающих беспрепятственное развитие. Полноценность и чистота понимаются прежде всего в ее созидающем, воспроизводящем начале. Состав входящих и состав допустимых свойств определяется по признаку наличия в них неущербленного, "беспорочного" продуцирующего начала. Всякое неспособное - "у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член", всякое рассредоточенное свое, не себе принадлежащее, уничтоженное как свое и заряженное, "зараженное" в истоке своем неведомым и чужим - "сын блудницы", "и десятое поколение его", "десятое", т.е. в полноте его свойств, а также противящееся и не приемлющее - "Аммонитянин и Моавитянин", "и десятое поколение их", "потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта", - как не питающее и не дающее полноценный плод, "не может войти в общество Господне".

"Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого", "Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтоб избавлять тебя и предавать врагов твоих; а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя." (Втор., 23:9, 14)

Чистота, неоскверненность особенно необходимы действующему, организующему, устрояющему себя ("война"): "стан твой должен быть свят", - идея, которая перекликается одновременно со значениями самого первого круга, круга первого цикла - полнота очищения, пустоты пространства, "места", "стана" души, означающие открытость Г-ду, и со значениями круга девятого, первого круга данного, третьего цикла - "поход", "война", "враг", и круга одиннадцатого, предшествующего, третьего перед четвертым в цикле - "святость", "отделенность", "отдельность". Соотнесенность значений следует с очевидностью из того, что данный, двенадцатый, круг завершает собою цикл циклов - трижды три четвертый, и поэтому соотносится с первым кругом, и собственный цикл, соотносясь непосредственно с первым кругом его и предшествующим.

Идея ищущего, бегущего, пришельца, неутоленного, как знак деяния, т.е. находящегося внутри, знак развития и перехода, характерные для данного цикла, в завершающем его, двенадцатом (четвертом) круге проявляет себя в отношении к "Египтянину" и "рабу" - "не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его", дети его "в третьем поколении могут войти в общество Господне" (Втор., 23:7-8), - в третьем поколении, т.е. по завершении цикла. "Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего. Пусть он у тебя живет, среди вас на месте, которое он изберет в каком-нибудь из жилищ твоих, где ему понравится: не притесняй его." (Втор., 23:15-16) Раб человека прежде раб Г-да и, уходя от хозяина, освобождаясь от зависимости его, он предает себя в руки Его, посему и "не притесняй его".

Полноценность и чистота проявлены и в отношении слова - "Если дашь обет Господу, Богу твоему, немедленно исполни его" (Втор., 23:21), и в отношении приобретения (обладания) того (и тем), что твое, и того, что ближнего твоего:

"Не отдавай в рост брату твоему" (Втор., 23:19), - давая в рост брату, ты нарушаешь полноту равенствующего проявления каждым в народе своем, изымая наращиваемое, увеличивающееся, то, что должно стать основанием продолжения и развития для брата, увеличения и роста его, основанием питающего креатива, то, что источником и началом своим должно быть обращено и направлено к Г-ду, замкнуто на Него, замыкая в себе это основание и, тем самым, останавливая сам рост и движение в его увеличивающейся, раздвигающейся полноте.

"Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади." (Втор., 23:24), "Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего." (Втор., 23:25) Обладание (собственность), как следствие созидающего начала души, поскольку душа едина в Израиле и свободна ("рабами вы были в Египте", но не теперь и не здесь), не ограничено, не обусловлено в полноте своей, оно свободно, не закреплено: обладающий, давая от произведений души своей (виноградник), получит большее, поскольку даваемое к нему возвращается от виноградников прочих (других), ибо душа едина, нуждающийся может взять сколько может от плодов души ближнего своего, но взять свободно, употребив на пользу, использовав, а не в "сосуд". То же и когда придешь на жатву ближнего твоего, т.е. при завершении трудов, - пользуйся плодами его трудов, но не срезай их, не уничтожай, не будь "смертью" им.

Полноценность и чистота должны быть проявлены и в отношении мены, расплаты и замещения (обращенности) - "Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, Бога твоего" (Втор., 23:18)
 

	Земля  осуществление:	Человек  плод (результат):	Г-дь
12.  (23 гл.)	полнота, полноценность (безущербность) своего для себя единого во многом и многого как единое в Израиле (замкнутость своего в себе)	полноценность и чистота, неущербность и "беспорочность" как условие достижения результата	един во многом и проявлен во всем, "владение" и "собственность" Израиля

 

Последний, четвертый, состоящий из собственных четырех кругов, цикл (четырежды четыре шестнадцать, число прочности и стабильности, установления), можно представить, по смыслу его, как оформление (закрепление, утверждение), распадающееся последовательно в четырех кругах своих на то, что есть отпущение, восстановление, обращенность к началу (Г-ду) и утверждение (заклятие, замыкание, замкнутость).

Отпущение, предоставление всяческого в его течении ему самому (т.е. Г-ду), проявляющееся в невозвращении к ушедшему и утекшему, пущенному и пройденному, в оставленном либо предоставленном ему самому для его завершения, состоянии. То, что проявлено, видимо, в значении слов "Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова; ибо таковый берет в залог душу." (Втор., 24:6) Верхний и нижний жёрнова как две половины, две части единого проявления - мужского и женского созидающих, как единого.

Отпущение как самоопределение всяческого в себе, предоставление всяческого себе самому для дооформления, проявляет себя как идея завершенной определенности пространства времени, необходимого для реализации, осуществления, проявления всякой сущности в ее полноте. Это пространство времени (темпоральное поле самости) проявления души в ее индивидуальной отдельности и креативе.

Муж, отпустивший жену, не может опять взять ее, "после того как она осквернена", т.е. была за другим мужем и тот также отпустил ее или умер - "сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел." (Втор., 24:4)

"Сие есть мерзость пред Господом" и порочит землю, ту, что тебе в удел, поскольку затрагивает целостность "плоти" души, ведет к ущербу ее и разложению, к "смерти". Основа жизненной ее реализации, основа ее полноты, обеспечивающей продвижение и расширение (распространение в креативе) - "нетронутость", безущербность протекшего, оформившегося пространства времени проявившей себя души; возвращение к "отпущенному", т.е. переставшему быть твоим, отвергнутому тобой и отвергшему, отринувшему от себя твое через принятие другого, ведет к разложению твоего в тебе, ибо заряд отвержения и отталкивания твоего неизбежно проявится в истреблении твоего.

Равным образом, необходимость полной реализации и дооформления пространства времени креатива проявляют себя и в следующем установлении: "Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял." (Втор., 24:5)

Полнота реализации для каждой души проявляет себя в условии непритязания на "темпоральное поле" ближнего.

Это не-подчинение его себе и невозможность использования его в качестве орудия для получения выгоды для себя - "Если найдут кого, что он украл кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил, и продал его: то такого вора должно предать смерти, и истреби зло из среды себя." (Втор., 24:7)

Это ненарушение проявления им своей зависимости от тебя, пространства добровольного подчинения - "Если ты ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него в залог; постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу." (Втор., 24:10-11) "Не ходи к нему в дом", т.е. во внутреннее его, ибо то, что он дает тебе в залог, он дает добровольно, не нарушай целостности "волевого" пространства его.

Это необходимость довосполнения в отношении ко всякому, кто неполон - "Если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея залог его; возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя". (Втор., 24:12-13) То есть опять-таки сущностная важность "полноты" времени. "Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих. В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того". (Втор., 24:14-15) "Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в залог. Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю делать тебе сие." (Втор., 24:17-18) Также и с плодами - "Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове". (Втор., 19)

Это темпоральная и креативная независимость детей от отца и отца от детей - "Отцы не должны быть наказываемы смертию за детей, и дети не должны быть наказываемы смертию за отцов; каждый должен быть наказываем смертию за свое преступление." (Втор., 16)

Непритязание на "темпоральное поле" ближнего, ненарушение пространства времени, "волевого" пространства, пространства свойств воплощаются в заповеди "Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняй, что я повелел им. Помни, что Господь, Бог твой, сделал Мариами" (Втор., 24:8-9)

"Язва проказы", "грех Мариами" - это и есть притязание на "поле" ближнего, на то, что его, его времени, его назначения, воли и свойств, притязание на его отношения с Г-дом и, тем самым, на исполнение роли Г-да для него. Отсюда и острота предостережения - "Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон]".
 

	Земля  самость:	Человек  реализация:	Г-дь
13.  (24 гл.)	необходимость самоопределения, "дозревания" всяческого в себе, обладание всякой сущностью собственным для себя "временным" пространством	отпущение, предоставление всяческого течению его, непритязание на "поле" ближнего своего; на роль Г-да для него; необходимость полноты "времени" каждого креатива	причинность и "качественная" осуществленность, проявленность всех вещей

 

Второй круг цикла (четырнадцатый, 25 главы), восстановление, состоит в необходимости совершения должного, в необходимости предоставления каждому возможности полного проявления и реализации - "Не заграждай рта волу, когда он молотит." (Втор., 25:4): всяческое мужское, всяческое активное креатива да получит свой шанс к распространению - "Если братья живут вместе, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею. И первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле." (Втор., 25:5-6)

Восстановление имени, "созидание дома брату своему", связано с идеей меры, суда и вознаграждения (наказания) - "Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их: правого пусть оправдают, а виновного осудят." (Втор., 25:1) И наказание должно соответствовать мере вины и не должно превышать допустимой меры - "Сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими." (Втор., 25:3) Сорок ударов, четырежды десять, по числу сторон света, по числу земли, горизонтали, на десять - число свойств совершенного. Допустимое число ударов, тем самым, есть число восстановления нарушенных свойств совершенного от земли, от горизонтали, мира видимого, физического.

Нарушающий либо препятствующий проявлению силы восстановления - "Не заграждай рта волу, когда он молотит", - должен быть осужден: "И нарекут ему имя в Израиле: "дом разутого" (Втор., 25:10): "Если же он не захочет взять невестку свою" (Втор., 25:7), "тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет: "так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему" (Втор., 25:9); "отсеки руку ее, да не пощадит [ее] глаз твой." (Втор., 25:12) - "Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного подойдет, чтоб отнять мужа своего из рук биющего его, и, протянув руку свою, схватит его за срамный уд" (Втор., 25:11)

"Дом разутого", т.е. лишенного проявления силы, не способного к проявлению силы. "Отсеки руку ее" - ибо препятствовала она способности к проявлению - "Не заграждай рта волу, когда он молотит."

С идеей меры и правильности связано восстановление - "В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. Гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе." (Втор., 25:13-15) "Чтобы продлились дни твои на земле" - ибо это залог продолжения, возрождения, восстановления и распространения жизни.

Восстановление, как проявление созидающей силы, творческой, креативной силы человека на данной ему земле есть проявление закона меры и соответствия, между миром живых и миром мертвых, между живущими на земле и в народе своем, между "братьями" на земле как единым целым, ненарушаемым системным совокупным единством, равновесно, сбалансированно утсроенным, и законом меры каждого в отношении себя самого, своего собственного креатива, назначение и смысл которого необходимо исполнить, памятуя о соразмерности - "В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие. Гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле". (Втор., 25:13-15)
 

	Земля  соразмерность созданного:	Человек  свершение:	Г-дь
14.  (25 гл.)	непрепятствование, обеспечение возможности должного проявления всякому	соразмерность, необходимость предоставления каждому возможности к реализации	мера и справедливость, истинность всех вещей

 

Необходимость обращения к Г-ду как к началу всего, источнику всяческих благ и всякого обладания составляет смысл третьего (пятнадцатого) круга цикла: "Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней: то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь, Бог твой, изберет, чтобы пребывало там имя Его; и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: "сегодня исповедую пред Господом, Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам". (Втор., 26:1-3)

Это круг, завершающий цикл, замыкающий представленную последовательность переходящих и связанных друг с другом циклов и составляющих значений их возвращением к источнику, памятью о начале и о значении свершаемого - "отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет, и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный … И вывел нас Господь из Египта … и привел нас на место сие, и дал нам землю сию … Итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне". (Втор., 26:5, 8, 9, 10)

Этот круг - установление заповеди, через напоминание и обращение к началу: то, что он есть и какое значение имеет происходящее - "Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его … И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом… И что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил … и что ты будешь святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил." (Втор., 26:17, 18, 19)
 

	Земля  обретение:	Человек  достижение:	Г-дь
15.  (26 гл.)	необходимость обращения созидаемого к своему началу как источнику, к тому, что определяет его назначение и смысл	замыкание, обращение к Г-ду как источнику и подателю благ, "память" начала при достижении конца	начало и смысл вещей

 

Четвертый, последний круг цикла может быть рассмотрен как утверждение достигнутого, то, что необходимо исполнить для закрепления и упрочения - "И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан]" (Втор., 27:2-3)

Закреплением, словом, запечатлевающим сказанное и делающим его обязательным к исполнению, становится благословение и проклятие - благословение исполняющим заповеди Его и проклятие нарушающим их (гл. 28).

Заключаемое в благословении и проклятии, представляя собой предостережение и напоминание, одновременно есть воплощенная в слове последовательность событий, этапов обретения и утраты и нового обретения, смысл которых, по-видимому, определяется необходимостью расширения и полного достижения свойств, возможных как изживание, как проявление, "проживание" в историческом времени "себя - самого - другого", в окружении инородных, иноплеменных, того, что ты сам, но другой, какой ты есть, но не должен быть:

"Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь, Бог твой; и обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца и от всей души твоей: тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих … и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь, Бог твой. Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой … и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои … и облагодетельствует тебя, и размножит тебя более отцов твоих" (Втор., 30:1-3, 4, 5)

Рассеяние, следовательно, есть рассыпание, распад, отпадение души не слышащей, души глухой, не должно устроенной, души, не обретшей себя и лишившей себя самоё тех свойств, которые организовывали бы и объединяли ее в единое целое - народ Авраама. Коль скоро душа сия извратила себя и путь свой, перестав быть собою и воплощением собственной сущности - Авраамом, она рассеивается, рассыпается, отпадает от себя самоё и обращается к состоянию "до себя", т.е. до Авраама, тому состоянию, к которому она себя обратила, извратив назначение свое и путь свой.

Это состояние "среди народов", к которому она возвращается, поскольку это теперь и ее состояние. Но, будучи по сути своей иной - душой Авраама, - в столкновении с душою других народов она "переживает" себя самоё, изживая в себе те свойства, которые делали ее сходной с ними, но которые, в существе своем, по завету с Г-дом, не ее, ибо противны Ему, противоположны Ему и ей.

Это "изживание" в себе проявляет себя как невозможность успокоения, "истаивание" - "Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души. Жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей. От трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, иот того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: "о, если бы пришел вечер!", а вечером скажешь: "о, если бы наступило утро!" И возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: "ты более не увидишь его"; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего." (Втор., 65-68)

Число народа, таким образом, есть воплощение "числа" души как числа ее долженствующих свойств. До предела, до минимального, до единицы должно по рассеянии (рассыпании души) дойти "истаивание" ее числа, с тем чтобы остаться могла основная, главная, сущностная, малая точка - единица "числа" Авраама в истаившей и трепещущей, преследуемой душе. Всё недолженствующее в ней, всё лишнее, всё не-ее и делающее ее подобной душам других народов, среди которых обречена она пребывать, должно в ней "вострепетать" и "истаять", уйти из нее.

Тогда оставшаяся единственная единица сего "числа", истинная ее сущность, делающая ее душой Авраама, способна будет и найдет в себе силу вновь обратиться к Г-ду и послушать гласа Его, и тогда она возродится во всей славе своей, и будет ей возвращено, и тогда сможет она обрести полноту утраченного "числа" - свойств долженствующего - "и размножит тебя (Г-дь) более отцов твоих" и "С избытком даст тебе Господь, Бог твой, успех во всяком деле рук твоих … ибо снова радоваться будет Господь о тебе, благодетельствуя, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его … и если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душею твоею." (Втор., 30:9, 10)

Число посему есть число обретаемых свойств, число свойств, приближающих к Г-ду, уподобляющих человека Ему. Отсюда и в малом, в одном человеке, как и в единой душе всего Израиля, образ Г-да, но концентрация только в одном, и распространение, расширение во многих зависят от силы укорененности образа: значителен он, и многочислен народ, носящий и распространяющий его на себе, мал и ничтожен, и в малом числе и рассеян его носитель - "Если будешь слушать заповеди Господа, Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня … то будешь жить и размножишься … Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать … то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан." (Втор., 30:16, 17, 18)

Образ сей, уподобляющий Г-ду, определяет свойства души, это внутреннее, а не внешнее к человеку - "заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно говорить: "кто взошел бы для нас на небо, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" И не за морем она, чтобы можно говорить: "кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?" Но весьма близко к тебе слово сие; в устах твоих и в сердце твоем, чтоб исполнять его." (Втор., 11-14)

Внешнее человека, в его отношении к земле его, зависит от внутреннего его, от того, насколько он внутренне, в душе своей, в свойствах ее, соответствует избранному им назначению и проявляет в себе и в жизни своей на земле свойства начала, праотца Авраама. И обретение земли и утрата ее, и благоденствие либо же прозябание на ней соответствуют мере сих уподобленных Г-ду свойств души. На этом основана необходимость следования заповедям, ибо это определяет степень благополучия / неблагополучия, жизни и смерти:

"Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло." (Втор., 30:15); "жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову, дать им." (Втор., 30:19-20)

И обретение земли, и утрата ее с надеждой на новое обретение неизбежны, ибо следуют из неотвратимости неподготовленной, не созревшей души Израиля во время, предшествующее вхождению:

"И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним. И возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: "не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня?" И Я сокрою лице Мое в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам." (Втор., 31:16-18);

"Я введу их в землю, как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой" (Втор., 31:20);

"Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в землю, о которой Я клялся." (Втор., 31:21)

Должно произойти взросление, народ, в совокупной душе своей, должен прийти к иным идеям, которые не будут мыслями о насыщении, ведущем к иным богам, ибо из сих очевидная, главная мысль, возвещающая предназначение Израиля, состоит в одухотворении плоти (земли), а не в удовлетворении плотским души, для чего и дается ему земля во владение и без чего он ее лишается, переживая жизнь, себя самого, предоставленный окружению иных народов, таких, как он, был и есть, но каким он не должен быть.

Взросление, переживание сего неизбежно, как неизбежно и рассеяние от земли. С такими "мыслями", о которых сказано "Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в землю" и которые ведут к рассеянию, не наследуют "землю", ибо сие противоречит избранию и назначению, миссии Израиля на земле. Но это и путь, то, что дулжно пройти, ибо имевшееся и утраченное более значимо, чем обещанное не бывшее в обладании, и потому будет способствовать силой воспоминания необходимости обретения и духовного роста, способствующего, в свою очередь, и разрешающего его. Это и испытание, необходимая фаза развития: в какой мере и какое время будут соблюдаться заповеди в народе, в такой мере и так долго будет он обладать землей и развивать в себе силу связи с ней, которая впоследствии обратится в нем в силу притяжения, стимулирующую силу духовного роста.

Неотвратимость же проявления сей силы, в каждом отдельном и всех в Израиле, по замыслу Г-да, заключается в песне, слова которой передает Он чрез Моисея народу сему - "и скажет он в тот день: "не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Бога моего среди меня?" И Я сокрою лице Мое в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам. Итак напишите себе слова песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтоб песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых." (Втор., 31:17-19) И далее - "И когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельствовать, ибо она не выйдет из уст потомства." (Втор., 31:21)

Это песнь свидетельства и вместе с тем песнь связи, песнь вечного установления и завета с Г-дом, отмечен которым физически - "ибо она не выйдет из уст" - оказывается каждый в потомстве Израиля по самому рождению своему, всяческая душа в народе сем, как одна душа, отсюда и незаметно, несущностно в отношении завета число, ибо с одним как со всеми, и со всеми, как с одним Авраамом (и Моисеем), был заключен завет и дан закон, заповеди которого следует исполнять.

И Авраам, и Моисей, как и всякий другой в Израиле, в этом отношении могут рассматриваться как число, во времени, т.е. вне времени, равное себе самому, т.е. всем потомкам своим, всему народу после себя, и как свойство, не человек, не persona, индивидуальность, а соответствующее, определяемое как Моисей, Авраам, свойство души Израиля, и в числе, т.е. вне времени, сама душа его. И человек, persona, индивидуальность тогда есть проявление, проекция, акциденция свойства души его, во времени и в пространстве.

Человек есть, тем самым, модальность души единого разума, духа, универсального, космического Человека, существа Человека земли. Применительно же к Израилю как избираемому, отмеченному заветом и заповедями, законом, народу, его отдельное, persona его единой души есть такая же акциденция национального, этнического, родового, объединенного, отождествленного с Г-дом, единого Духа с Ним.

Отсюда и неразрывность, и неотвратимость последствий, наследующих отпадение, отрыв от Него, физически проявляющихся, "печатью" уст на потомках его.

Такова "кара" песни, таково, видимо, и свидетельство в ней против них.

Это песнь-заклятие, устанавливающее "границы" неотвратимого тождества Г-ду и духовного предназначения "плоти" человека земли в Израиле:

"Внимай, небо: я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву." (Втор., 32:1-2);

"Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых. Ибо часть Господа народ Его; Иаков наследственный удел Его." (Втор., 32:8-9);

"И утучнел Израиль, и стал упрям … и оставил он Бога, создавшего его" (Втор., 32:15);

"Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя." (Втор., 32:18);

"огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор." (Втор., 32:22)

Отпадение от Г-да равносильно потере себя - "они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла." (Втор., 32:28)

И в заключение также тождество духа, народа и плоти-земли - "Веселитесь, язычники, с народом Его! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою и народ Свой!" (Втор., 32:43)

"Когда Моисей изрек все слова сии всему Израилю, тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещавайте их детям своим, чтоб они старались исполнять все слова закона сего. Ибо это не пустое для вас; но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею." (Втор., 32:45-47)

На сем исполняется назначение Моисея в Израиле, за чем последовать должна его смерть - "И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона" (Втор., 34:1); "И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню. И погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает погребения его даже до сего дня." (Втор., 34:5-6); "И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу". (Втор., 34:10)