Пётр Червинский            

СТУПЕНИ ХРАМА

Этапы этнического сознания

Эскиз модели Священной еврейской истории

(4)

 

Примером массы первого типа, "я", обусловливающего готовность, был Моисей. Примером массы второго типа - народ сынов Израилевых в полном составе своем. Примером массы третьего типа - праотец Авраам.

Итак, Б-г есть работа, и обретение Его в себе, и обращение к воле Его требуют от человека усилий, к которым он может быть не готов. "Моисей закрыл лицо свое; потому что боялся воззреть на Бога" (Исх.,3:6), потому что боялся увидеть невидимое, потому что не был ещё готов принять волю Г-да. Потому что страх есть незнание и узнавание незнаемого для того, кто не наделен волевой способностью.

Г-дь же говорит Моисею: "Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед" (Исх., 3:7,8)

Увидел - услышал - знаю - иду - формула волевого действия, которое отражается на Моисее, но между третьей и четвертой ее составляющими, между "знаю" и "иду", происходит смятение и колебание вследствие страха и неуверенности в себе и в народе сынов Израилевых.

Моисей увидел огонь из среды куста (присутствие Б-га в нем), услышал голос Его и слова Его, к нему обращенные, и узнал Его, но закрыл при этом лицо свое, и далее, всякое новое "знаю" на каждой новой ступени порождает в нем возражением "не знаю, как быть":

"вот, я приду, меня спросят имя - что сказать мне им?", "а если они не поверят мне, и не послушают голоса моего и скажут: "не явился тебе Господь"? - что сказать им?",

и далее, после ответа на все вопросы, - сомнение в умении (косноязычие), и нежелание быть посланником, проводником воли Г-да ("пошли другого, кого можешь послать"). 

            Между "знаю" и "иду" Моисея, между внутренним для него и внешнем, потенцией и реализацией в нем самом, перехода нет. Гнев Г-день и замещенность - Аарон будет говорить вместо тебя к народу, "а ты будешь ему вместо Бога", - в действии, в проявлении Аарона, во внутреннем, волевом для Аарона через Моисея, а для Моисея явном, присутствии Б-га подле себя, - только гневом и замещенностью достигается переход.

            Исход, следовательно, это еще и способность к действию, к реализации внутреннего во внешнем, к проявлению потенциального, переходу от "знаю" к "иду".

Итак, Г-дь увидел страдание народа,

услышал вопль его,

знает скорби его

и идет избавить его от руки Египтян и вывести

его из земли сей в землю

хорошую и пространную, где

течет молоко и мед.

Страдание - вопль - скорби, так же как и увидел - услышал - знаю, образуют модель (формулу), в данном случае состояния готовности массы к волевой проводимости, к избавлению от руки - и поскольку "царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою. И простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас." (Исх., 3:19-20),- говорит Г-дь.

Следовательно, рука одолевается рукою, земля сия замещается другою землей, "хорошей и пространной, где течет молоко и мед", воля царя Египетского (который не позволит идти) - поражением чудесами Г-дними, которые Он сделает среди его.

Страдание - вопль - скорби, так же как увидел - услышал - знаю для Моисея, у народа есть, и у него, также как и у Моисея, нет перехода к четвертому, - к "иду" и "руке", к выходу внутреннего вовне, к реализации потенциального. Состояние готовности, состояние заряженности не имеет выхода (исхода) в себе самом. Исход и выход - даны от Г-да, осуществляются и обеспечиваются Им.

Итак, у народа нет к моменту Исхода руки, земли своей и волевого начала к действию (поражающего Египет всеми чудесами своими). Это дает Г-дь.

Рука, таким образом, предстает как способность силы к слаженному и единому действию в одном направлении, способность народа к реализации своей внутренней силы вовне, к проявлению своего потенциального и заложенного в действительности и реальности, как способность к выходу.

            В этом смысле, если Иосиф - сноп, т.е. единство, связка, питающая основы Израиля, то рукой его*, направляющей действие этой связки, должен был стать Моисей (Г-дь, стоящий возле него, присутствующий при нем и замещающий Себя в нем - для Аарона и для народа).

-------------------------

* В этом отношении значимым представляется предостережение Рувима, и затем Иуды, братьям - не налагать руки на Иосифа, и "руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша", поскольку сие равносильно обращению руки на себя, на свое родовое, на плоть своего, что губительно и ведет к разрушению единства силы, к обращению проявленной, реализованной силы против себя, против своего "я", к ее расщеплению.

 

Земля, в этом аспекте, предстает как место, пространство реализации этноса, наличие у него реализованного внешнего своего, предпосылка, начало к реализации роли, назначения своего пред Г-дом, плоть, или тело роли. Эквивалентом роли, или воли, являются "чудеса", "поражающие Египет", которые следует "сделать среди его", после чего "он отпустит вас", - производимое Тем, Кто способен это произвести.

Соотношениями данных связей определяются и другие значения: Египет предстает как внешнее и чуждое по отношению к Израилю и роли его - как народы, противящиеся и препятствующие его самореализации. Чудеса, поражающие Египет, которые необходимо сделать среди его, суть означающее преодоления, отрыва, отделения от ролевого не-своего, от системы ценностей не-своей, противополагающие, отвращающие Израиль от прочего и другого и обращающие его к себе самому, к своему назначению.

И "отпустит вас" - как результат осознания необщности, своего полного несовпадения с Израилем и слабости своей, слабости духа своего перед ним со стороны всех народов, претендующих либо на свое равенство с ним, либо на подчинение его себе и подавление его воли своей. "Поражение", следовательно, есть парализация воли Египта, отказ его от своей через признание воли Израиля более сильной.

К этому состоянию, однако, еще должен был подойти Израиль.

На этих же соответствиях (связях) полагается, видимо, и смысл укрепляющих веру средств, влагаемых Г-дом в руку Моисея. "А если они не поверят мне и не послушают голоса моего", - говорит Моисей. И если не послушают голоса, то поверят, узнав.

Узнав преображающую силу Г-да в руке посланника, Его креативную / деструктивную силу, - жезл, рука (с проказой и без), вода (обращающаяся в кровь), т.е. поверят, узнав предназначение свое: рука - земля - чудеса, поражающие Египет, - узнав о необходимости и способности силы к реализации вовне, о необходимости наличия внешнего своего (плоть, или тело роли), о необходимости преодоления и отказа, умерщвления в своем не-своего для достижения своего назначения и своей собственной роли пред Г-дом и перед другими народами.

Вера, таким образом, предстает как знание неведомого и скрытого, способность видеть невидимое, как открывшееся сакральное, апокалипсис, откровение, данное своему.

Жезл, обращающийся в змея, будучи брошен на землю, и принимающий прежний свой вид, стоит протянуть над ним руку свою и взять змея за хвост. Рука, будучи положена в пазуху и затем вынута из нее, побелевшая от проказы, как снег, и та же рука, опять становящаяся чистою, такою же как тело, при повторном действии с пазухой. Вода, взятая из реки и обращающаяся кровью, будучи вылита на сушу.

Все эти знамения, даваемые Г-дом Моисею, отражают в своей последовательности рассмотренную ранее семантику руки, земли и поражающих Египет чудес, но в отношении к внутреннему, т.е. к своему и сакральному. В то время как рука, земля и поражающие чудеса суть, в отношении к не-своему, выводимое внутреннее вовне, от своего к не-своему, свое в отношении к не-своему.

Семантика постигается не прямо, а через соотношения, значимые опять -таки не сами по себе, а через связи, т.е. такие же соотношения. Жезл есть жезл в руке и будучи взят в руку (рука - к нему или над ним простерта). Жезл не в руке, будучи брошен на землю, не жезл, а змей. Сила становится силой, и силой единого действия, будучи взята в руку, будучи схвачена, покорена, если ей овладеют (прострут над ней руку). Будучи брошена, предоставлена самой себе, земле не-своей, эта сила враждебна, пугающа и опасна (Моисей бежит от змея - жезла, брошенного на землю). Бегство от змея оставляет его (т.е. жезл) змеем для не овладевшего, не простершего руку к нему, в то время как преодоление и сила присутствия духа в себе, сила в руке обращают змея в жезл - силу силы руки своей.

Рука, пораженная и излеченная от проказы сама собой, от приближения к телу, т.е. к себе самому, означает субстанцию силы земли (в теле, в плоти, в пазухе, в человеке самом): быть зависимым от болезни своей, пораженным ею, - состояние, которое зависит от самого народа (и человека), от того, владеет или же не владеет он телом, рукою (землею) своей, может и хочет ли, если может, свершить необходимое движение пораженной руки к телу (земле своей), обратясь к себе самому, в себе и земле своей найти необходимую для излечения силу, чтобы быть с нею и в ней и быть свободным на ней: рука извлекается из-за пазухи и становится на глазах "такою же как тело его".

Вода, взятая из реки и обращающаяся в кровь, будучи вылита на сушу, есть "поражающее Египет чудо", - поражающее землю не-своего, умерщвляющее ее и, одновременно, манифестируемое как то, что умерщвляется ею, землей чужого, ибо земля эта - земля не-своего, обитель смерти, мертвящее, то, что обращает в кровь воду, источник живого, жизни. Это и предупреждение, ибо сие ожидает Израиль в чужой земле, которая суша им, т.е. иссушающее, несущее смерть, в то время как земля исхода, земля обетования - "хорошая и просторная, где течет молоко и мед".

Кровь, с одной стороны, молоко и мед, с другой. Реки и источники земли Египетской обратятся в кровь (первая казнь Египетская), в земле же Ханаанской - течет молоко и мед. Запрет на употребление крови в пищу, отвращение к крови определяет, видимо, смысл данного противопоставления: эта земля мертва, эта земля вас более питать не будет, необходимо оставить ее ради другой земли, той, где течет молоко и мед.

По этому основанию уточняется дополнительно уже выведенное значение земли Египетской для Израиля: она питала его, давая ему воду и хлеб (Гесем - земля дождя и хлеб, получаемый от Иосифа), пока Израиль не возрос достаточно и не усилился. Теперь это питание обращается в кровь для него, ибо то был его внутриутробный, предшествующий рождению, появлению на свет, период, и то, что было питанием находящемуся в утробе, для нарождающегося к самостоятельной жизни обращается кровью тела, материнского лона.

Но Египет не был матерью для Израиля, создающей плоть, ибо сыны Израилевы вошли в него каждый с домом своим, и было их двенадцать, колен Израилевых, т.е. плоть дерева уже была создана. Египет был землей становления, матерью поглощающей и изрыгающей, матерью-крокодилом, матерью-смертью, матерью умерщвляющей для возрождения, землей инициации, перехода к взрослому состоянию, к обретению мужества, качеств воина и мужчины.

 

Казни Египетские, в этой связи, можно рассматривать как ступени инициации, как фазы высвобождения из утробы, держащей Израиль в себе и не желающей отдавать его, свою жертву.

В этой связи жертва-Израиль противополагается и вытесняется жертвой Г-ду. Отсюда становится ясным значение странного на первый взгляд знамения Моисею:

"Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых? и сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе." (Исх., 3:11-12)

Б-гово, то, что от Б-га и свойство Б-га, замещает собой вытесняемое Египетское в народе. Народ сынов Израилевых должен был приобщиться к Г-ду своему, обрести в себе свойства Его, стать отчасти подобным Ему, освободившись от Египетского в себе. Это было смыслом приносимого служения Г-ду, смыслом жертвы Ему, отпустить совершить которую просит Моисей фараона:

"Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне."

"Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? я не знаю Господа, и Израиля не отпущу."

"Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути, принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечем.

"И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ от дел его? ступайте на свою работу. И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен; и вы отвлекаете его от работ его." (Исх., 5:1-5)

И далее: "они праздны, потому и кричат: "пойдем, принесем жертву Богу нашему." Дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами." (Исх., 5:8,9)

Ощутимо, таким образом, противоборство, соперничество двух сил над народом, двух воль: фараона и Г-да. Жертва Г-ду освобождает невидимо народ из-под власти царя Египетского, и, чувствуя это, фараон средством усиления своего видит работу. Вытеснению Египетского в народе и замещению тем, что от Б-га в нем, должно препятствовать неотвлечение его от работ: "зачем вы отвлекаете народ от дел его?", "они праздны, потому и кричат": "пойдем и принесем жертву Богу нашему." Дать им больше работы".

Работа, которая предстоит Израилю, работа в служении Г-ду, работа по освобождению от работ Египетских требует нарушения заведенного, требует остановки (на три дня пути в пустыне), и эта работа, по сути своей, противоположна работам Египетским. Она представляет собой по отношению к ним опустошение - "пустые речи" и "праздность", в сравнении с тяжестью работ над кирпичами и глиной. Это работа внутренняя, работа духа, направленная в себя, работа, не видимая для глаз, по сравнению с работой раба, работой внешней, связанной с подавлением и угнетением духа.

"Отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне", - говорят Моисей и Аарон. Отпусти, праздник, пустыня - трижды обозначены "праздность" и "пустота", ибо они необходимы для заполнения новым, для восприятия нового, того, что от Г-да, того, что будет заветом с Ним, ибо на этот раз Г-дь установит завет с народом, со всем этим новым целым и во всей его многочисленности.

Отсюда ревнивое отношение фараона к числу Израиля - "вот, народ в земле сей многочислен; и вы отвлекаете его от работ его" (Исх., 5:5), и к целостности его, - выражающееся в стремлении разделить, распылить эту целостность: "Не давайте впредь народу соломы на делание кирпича ... Пусть они сами ходят и собирают себе солому ... И рассеялся народ по всей земле Египетской, собирать жниво вместо соломы." (Исх., 5:7,12)

Итак, целостность, многочисленность и внутренняя опустошенность, праздность - вот то, что необходимо народу для обращению к Г-ду, для способности воспринять Его и завет Его. Рассеяние, забитость и занятость на работах, неотвлечение на работах необходимы для фараона, чтобы держать народ Израиля в земле Египетской подчиненным себе.

Смысл казней Египетских - в вытеснении, в освобождении плоти народа от свойств чужого, не-своего, от свойств, препятствующих восприятию того, что от Г-да, от свойств, мешающих установлению с Ним завета.

Свойства эти, свойства препятствия, из народа сынов Израилевых изгоняются передачей их Египтянам. В этом смысл казней Египетских как действий функционально и по образу своему подобных действиям инициации.

"И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей.

И говорит Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: "Бог всемогущий"; а с именем: "Господь" не открылся им." (Исх., 6:1-3)

Итак, "по действию руки крепкой" - фараон отпустит и даже выгонит их из земли своей. Отторжение Израиля от себя через низведение из него на Египтян того, что не должно быть в Израиле, того, что препятствует освобождению его, его спасению, его сближению с Г-дом. Израиль освобождается от десятеричного ряда свойств, изгоняя его в Египет, и Египет теперь не приемлет и отторгает освободившийся, избавленный от этих свойств Израиль, тех свойств, которые некогда были совместными и давали возможность Израилю с Египтом сосуществовать.

Это первый смысл, предполагающий аналогию с инициацией: избавление через насильственное изгнание (рукою крепкой) в инициируемом свойств противоположного - женского родового (мокрого) для мужского, а также женского мертвого грязного его рода для женского, - с тем, чтобы тот, кого инициируют, мог воспринять необходимые свойства - сухого, твердого, чистого, белого, - мужского своего рода (для юноши) и мужского рода своего мужа (для девушки).

И второй смысл, поддерживающий аналогию казней Египетских с действиями обрядов инициации (тем самым, инициация "я" народа и человека оказываются в своем основании сходны), - узнавание сакрального имени: "Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: "Бог всемогущий"; а с именем: "Господь" не открылся им". (Исх., 6:3)

В чем тогда в этой связи состоять должен смысл каждой, и в том числе последней, десятой, казни? Что же вывести следовало Израилю из себя, от чего избавиться, наслав на Египет? И чем заместить в заповедях, данных народу через Моисея Г-дом, которых тоже десять числом: на место десяти выводимого из Израиля в казнях Египетских, столько же вводится заповедями в него:

1) "Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь; И рыба в реке умрет; и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: возьми жезл твой и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их; и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. ... И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их" (Исх., 7:17-22)

2) "И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой ... Если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами. И воскишит река жабами, и они выйдут, и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих, и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, И на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. ... Аарон простер руку свои на воды Египетские; и вышли жабы, и покрыли землю Египетскую. То же сделали и волхвы чарами своими; и вывели жаб на землю Египетскую. И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего; и я отпущу народ принести жертву Господу. ... Моисей отвечал: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш." (Исх., 8:1-8,10)

3) "И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри жезл твой и ударь в персть земную ... Аарон простер руку свою с жезлом своим, и ударил в персть земную; и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их " (Исх., 8:16,17-19)

4) "И сказал Господь Моисею: завтра встань рано, и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил мне служение. А если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя, и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они. И отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух; дабы ты знал, что Я Господь среди земли. Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. ... Так и сделал Господь ... И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать; ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу ... И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне; только не уходите далеко. ... Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз, и не отпустил народа." (Исх., 8:20-26,28,32)

5) "И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Ибо, если ты не захочешь отпустить и еще будешь удерживать его, То вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах; будет моровая язва весьма тяжкая. И разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским. И из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. ... И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. ... Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа." (Исх., 9:1-5,7)

6) "И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; И поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. ... И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления; потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. Но Господь ужесточил сердце фараона, и он не послушал их" (Исх., 9:8-9,11-12)

7) "И сказал Господь Моисею: завтра встань рано, и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. Ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле. Так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли; Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле. ... Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте, со дня основания его доныне. Итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле; на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; А кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. ... И простер Моисей жезл свой к небу; и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле ... И был град и огонь между градом ... И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота; и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал. Только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны. Помолитесь Господу: пусть перестанут громы Божии и град; и отпущу вас, и не буду более удерживать. Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу; громы перестанут, и града более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; Но я знаю, что ты и рабы твои ещё не убоитесь Господа Бога. ... И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. И ожесточилось сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых" (Исх., 9:13-16,18-21,23-30,34,35)    

8) "И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь. Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. А если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра Я наведу саранчу на твою область. Она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас оставшееся, уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле; И наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и домы всех Египтян ... Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему ... я готов отпустить вас: но зачем с детьми? Видите, у вас худое намерение. Нет: пойдите одни мужчины ... И выгнали их от фараона. ... И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую; и Господь навел на сию землю восточный ветер ... И напала саранча на всю землю Египетскую ... Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; Теперь простите грех мой еще раз, и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. ... Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых." (Исх., 10:1-8,10-11,13-14,16-17,20)

9) "И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. Фараон призвал Моисея и сказал: пойдите, совершите служение Господу, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. Но Моисей сказал: ... Пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу Богу нашему ... И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего." (Исх., 10:21-29)

10) "И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда. ... И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта. И умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота. ... У всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами." (Исх., 11:1,4-5,7)

Смысл казней, производимых над Египтянами, состоит в смешении, в уничтожении установленного через включение в него (насылание, обращение) того, что было в нем или его, до порядка, до социализации, до установления, до "инициации" человека и социума.

Первые две казни суть поражения воды и поражения от воды: возвращение в то состояние, когда в воде рыбы не было и вода была "кровью", когда лягушки (жабы) были людьми и "сидели" в людях.

Мотив этот, реконструируемый как одно из ранних мифологических представлений, интересен в том отношении, что соотносится по значениям, его составляющим, с событиями пятого дни творения. Людей еще не было в пятый день, и только созданы были произведения вод - рыбы и пресмыкающиеся, и полетели птицы по тверди небесной.

День этот, смысл которого состоит в наполнении и размножении, в одушевлении и оживлении, в появлении, установлении живого, жизни в воде, проигрывается в казни наоборот: от живого в воде, от того ее состояния, когда тяжелое, плотное в ней отделено от легкого и прозрачного - тела рыб от воды, - к тому состоянию, которое подобно состоянию "крови" как жизненной сгущенной неразделенной субстанции, когда "вода" и "живое" в ней не отделены в общей массе, когда из "воды-крови" не выделены души живого и - рыб.

Переход в это состояние сопровождается смрадом - "река воссмердит", поскольку не-жизнь, состояние преджизни как состояние распада и смешения не разведенных, не упорядоченных сущностей - воды и жизни в совмещенном для них состоянии воды=крови, предполагает проявление первоначальной "безвидности", т.е. хаоса, в данном случае для воды, и "безвидность" эта, как признак до первого дня, до творения, определяется по "духу", по дыханию ее, обнаруживающемуся в резком и сильном запахе. Смрад, следовательно, есть безвидность, только для носа, а не для глаз*.

---------------------------------

* Если признать не случайным показателем возвращения пятого дня признак "смрада", т.е. обонятельной, для носа, "безвидности", тогда "безвидность" всех прочих дней также может быть определена по сенсорному, перцептивному коду. День первый, по-видимому, дает ориентацию зрительного, визуального ряда - отделение света от тьмы; день второй - акустического, слухового - воды, от воды и твердь посреди воды как неподвижное, не-звучащее тверди и текущее и шумящее вод; день третий - язык, ощущения вкусовые; день четвертый - тело, осязание; день пятый - нос, обоняние; день шестой - душа, интуиция.

 

"Безвидность" воды, заключающаяся в обращении ее кровью, соотносится с "безвидностью" человеческого земного для второй казни Египетской: жабы, выходя из реки, входят в дом, в спальню, и на постель, в печи, квашни, на самого фараона, на весь народ и рабов его. Человеческое земное, суши, становится смешанным с мокрым и грязным живого воды - с лягушками (жабами), с тем, что было из человеческого изведено и что составляло смысл "восчеловечивания", - того этапа инициации, смысл которого можно определить как достижение состояния сухого и чистого, отделение в человеке воды от земли, когда, по слову Б-га, "да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша" (Быт.,1:9), ибо человек в этапах образа своего повторяет в своей очевидности дни творения на земле.

Жабы должны войти "в дом твой, в спальню твою и на постель твою". Жабы должны войти "в печи твои, и в квашни твои, и на тебя". Жабы должны войти "и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих". Жабы, иными словами, входят в то, что есть семейное родовое, родовое воспроизводящее и рождающее, родовое множества, наполнения и числа, родовое питающей и рождающей жизненной силы. Именно это заполняют собой и этому начинают препятствовать жабы, ибо они суть то в земном человеческом, что есть ни женское ни мужское, точнее женское как мужское в его отношении к мужскому (т.е. по отношении к мужскому проявляющее себя как не женское), женское - заместитель мужского, и потому женское мокрое грязное.

Две последующих казни - третья и четвертая - связаны с поражением от земли и поражением самой земли (персти земной), с отделением земли от земли - земли Гесем от всей остальной земли Египетской.

Смысл этих двух казней, по-видимому, состоит в рассыпании плоти земного и человеческого, в уничтожении плоти через обращение ее в "искры" состава, в молекулы своего состава - мошек.

Поражение плоти земли (персти земной) в третьей казни обращается в подобное, сходное поражение плоти самого человеческого - народа земли Египетской и рабов. Повторяется то, что было в первых двух казнях, но для воды: поражение вод переходит в поражение человеческого по доминанте "живое" / "живое рождающее" / "мертвое" и "безвидное", "неспособное к рождению живого".

На этот раз поражение от земли переходит с плоти земли на плоть человеческого по смыслу самой этой плоти: плотное, тело земли и тело народа, рассыпается, обращаясь в мошек, наполняясь мухами (мошками); произведя из себя мошек и мух, тело "смердит", т.е. распадается. Мухи (и мошки) на теле земли и на людях и на скоте, а потом, далее, в четвертой казни, в людях (ибо "нашлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой" - что означает и в тело и на тело как бы из тела). Все это суть знаки распада плоти, знаки уничтожения.

Если в первой казни вода "воссмердит", а во второй - человеческое утратит способность к продолжению рода и жизни, то в третьей - земля "воссмердит", покрывшись мошками, и все, что на ней живого - "на людях и на скоте", а в четвертой - человеческое распадется, рассыплется и предстанет как мертвое.

Начиная с третьей казни волхвы не способны повторить чарами своими производимое Моисеем и Аароном: если живое вод и силы рождения поддаются их власти, то структура и тело земного - за пределами их способностей, поскольку сами они - порождение праха земного и управлять субстанцией, из которой они состоят, не могут. Ибо рассыпаться для земного, обратившись в мошек, наполниться мухами для живого произведения земли означало бы не что иное для них, как рассыпаться им самим, чего, со всей очевидностью, волхвы произвести не могут: силы управления земным лежат вне пределах земного.

"Из сего ты узнаешь, что Я Господь", - говорит Г-дь перед первой казнью. "Дабы ты узнал, что Я Господь среди земли", - говорит Он перед четвертой, завершая ею цикл, заключающийся в отделении земли Гесем от земли Египетской, в "разделении между народом Моим и народом твоим", в отделении плоти народа сынов Израилевых.

"Я Господь", "Я есмь сущий", Я управляю жизнью, дающий жизнь и лишающий ее, - таков видимый смысл первых двух казней, проявленный на субстанции жизни (воде) в первой казни и на носителях жизни (на людях) - во второй.

"Я Господь среди земли", Я управляю жизнью земли и земного, того, что в ней и на ней, и того, что она сама, Я создаю и разрушаю плоть, форму, тело, структуру всего земного и обращаю земное, плоть ее, в мошек - мелкий животный субстанциальный прах, земную рассыпь, земной распад. Таков смысл последующих двух (третьей и четвертой) казней, показанный на субстанции тела, его структуре (персти земной) и на носителях (людей, скоте).       

Пятая и шестая казни - поражение животов, сначала скота (в пятой казни), потом и народа (шестая казнь).

Поражение язвой и воспалением как знак нарушенной животной цельности организма, как знак воспроизводящегося в нем нездоровья, заразы, имеет смысл показать обратимость живого: живое само в себе становится производящим мертвое; размножение, распространение, усиление как признаки живого и жизни, будучи заняты мертвым, становятся средством распространения и усиления мертвого. Мертвое распространяется на живом и через посредство живого.

Язва и воспаления - мертвое в живом, - поражающее живое, суть знаки того, что не живое само управляет собой, что все процессы его и признаки его как живого и обеспечивающего живое в его продолжении и питании зависимы и подчинены в истечении и истоке своем Тому, Кому "нет подобного на всей земле".

Четвертая, пятая и шестая казнь образуют цикл, завершающийся в казни седьмой. Это цикл отделения животов земли.

Отделение земли и плоти земного (земли) - цикл первой, второй, третьей, четвертой казни. Отделение животов плоти земли - цикл четвертой, пятой, шестой, седьмой. Каждая завершающая один цикл казнь становится одновременно началом последующего, выполняя роль осевого, переводящего в структуре усложняющихся значений. Отсюда и большая значимость и весомость этих казней - четвертой, седьмой, соответственно и десятой, к тому же особо значимой как завершающей и отдельной в своем значении от остальных.

Проявленные объединения. таким образом, - по две, по три, по четыре - раскрывают, каждое, специфический смысл.

Объединение по две дает представление о порядке сил: вода, земля, животы; живое (жизнь), тело (структура, плоть), организменное (цельность, здоровье, источники и течения).

Объединением по три достигается представление о разделении, о том, что отделяется и в каком порядке: отделение земли (первая, вторая, третья казнь); отделение животов (четвертая, пятая, шестая).

Объединением по четыре - создается представление о циклах: цикл обретения / проявления силы земного, видимого (первая, вторая, третья и четвертая казни); цикл обретения / проявления силы в земном невидимого, силы животного оформляющего, дающего цельность, здоровье и полноту (четвертая, пятая, шестая и седьмая казни); цикл обретения, проявления силы созидания и разрушения, силы космического, силы начала начал, истока всего, самого первого, зарождения, силы первого дня (отсюда и - поражение первенцев, - седьмая, восьмая, девятая и десятая казни).

Итак, седьмая и восьмая казни, в паре, создают представление о силе небесного, заключенного в сердце и имени, сердце человека, обращенного к Г-ду и имени Г-да: "ибо в этот раз Я пошлю все язвы мои в сердце твое ... дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле ... для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле", "кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле".

Смысл этих казней и сил, соответственно, в огне, саранче и ветре. Защита от града - страх Г-день в сердце человеческом и доме его, но у отяжеленных сердцем - не будет защиты от этой силы и в доме его (саранча, казнь восьмая).

Седьмая, восьмая, девятая казни (в объединении по три) составляют смысл отделения с потомством (с детьми). Земля - народ (животы) - потомство, - таков порядок отделения Израиля.

Смысл девятой и десятой казни, двух последних, - в возвращении к состоянию первого дня, дня творения - тьмы и света: тьма по всей земле Египетской и свет в домах народа сынов Израилевых. После чего фараон соглашается отпустить народ, но без скота, т.е. без нажитого ими в земле Египетской, ибо, оставив его, как часть себя, от себя, он должен будет вернуться.

Поражение первенцев земли Египетской, как манифестация силы первого, силы начала начал, открывающей ложесна, силы Творца, должно обозначить главное: от Того, от Кого исходит начало мира, от Того и конец его; Создавший свет и Открывший начало способен вернуть во тьму и положить конец всему.

Последовательностью казней Египетских из Израиля, из отмеченного, избранного народа Своего Г-дь изводит те признаки (свойства), те пороки и недостатки, насылая их на Египет, которые препятствовали бы ему принять в себе Г-да, воспринять заповеди Его, а Г-ду - установить Свой завет с народом, как Он установил его в свое время с праотцем его Авраамом.

Что же это за свойства, которые следовало вывести из народа, благодаря чему стало возможным его отделение от Египта, Исход и установление завета Г-да с ним? Выводя из себя последовательно, из тела и плоти, из духа и внутреннего своего то, что лягушки, мухи, пыль, саранча и тьма, освобождаясь от них в себе, Израиль проходит путь очищения (освобождения), означающий фазы инициации и перехода в новое состояние. Что же такое эти лягушки и мухи, пыль, саранча и тьма?

Действия по изведению производятся в два приема: 1) от внешнего через внутреннее Израиля на внешнее Египта; 2) от внутреннего Израиля на внутреннее Египта:

1) от вод земли Гесем через "воды" народа сынов Израилевых на воды Египта (кровь);
2) "водное" в Израиле, его мокрое, грязное, на Египет (жабы);

1) от земного земли Гесем через земное народа сынов Израилевых на земное земли Египетской (мошки);
2) земное в Израиле на Египет (орава, песьи мухи);

1) от животного живота народа сынов Израилевых на животное живота Египта (моровая язва);
2) животное Израиля на Египет (воспаление через пепел-пыль);

1) от сожигающего и побивающего в земле народа сынов Израилевых на землю Египетскую (огонь и град);
2) "пожирающее", "уничтожающее" все на корню, "иссушающее" в Израиле на Египет (саранча);

1) от тьмы осязаемой земли Гесем на землю Египетскую (тьма);
2) смерть начала и смерть первого, не-креативность, не-способность к воссоздаванию - от Израиля на Египет (первенцы).

Изведение, таким образом, осуществляется на втором, завершающем пару действии, и в нем, во втором, следовательно, необходимо определять тот смысл, который и составляет искомое свойство, порок, изводимый признак.

Жабы - мокрое, грязное, ни собственно женское ни собственно мужское, смешанное одно в другом, то женское, собственно, которое на деле ведет себя как мужское по отношению к мужскому (жабы), то мужское, которое не мужское, ибо ведет себя как женское по отношению к мужскому (лягушки).

Субстанция этого мокрого грязного, не очищенного, не инициированного, не упорядоченного в народе и человеке, есть для него "грязное вод", "грязь воды", т.е. кровь, которая не кровь, а вода, "вода=кровь", - "безвидность" хаотического, нерасчлененного, неотделенного состояния для воды, которое в человеке составляет смысл неразличения в нем женского и мужского, т.е. начала грязи, мокрого грязного, жабы - по мифологическим представлениям, женского, соответствующего воде и влажному, которое, смешиваясь с мужским (соответствующим сухому земли - песку, праху земному) порождает, не будучи организовано, будучи хаотично, не чисто, не плоть, а грязь, болото, мутную лужу (лягушки, жабы).

Итак, жабы, претворяющие воду в нечистую кровь, смердящую распадом и смертью, должны быть из Израиля изведены, Б-гом избранного народа, как препятствующее в человеке (в случае своей избыточности) проявлению в нем жизненной силы, потенции и продолжению рода. Изведены и выведены в мертвое, чужое и не-свое, - в землю Египетскую.

В этом смысл первого изведения.

Смысл второго - в изведении песьих мух (оравы), т.е. того, что разрушает плоть родового в Израиле изнутри, в изведении неподобающих для него страстей, темных начал невидимого расподобления, распада физического, плотного естества - тела духа; претворяющих человека в ораву (и мух), а землю - в мошек, которые оказываются на людях и на скоте.

Это свойство мужского (сухого земли) быть неспособным к взаимодействию с женским (склеиванию сухого влагой земли), что ведет к иссушению и рассыпанию плоти земного (персти земной), к обращению ее в мошек, порожденному разъедающим изнутри действием песьих мух (оравы, растлевающей плоть).

Смысл третьей пары - в изведении пепла-пыли, дающего воспаление и язву на животы. Это мертвое, воплотившееся в живом, свойство распространения, бесконечности продолжения и воспроизводства, ставшее свойством живого мертвого, живого мертвящего, - мертвого, заражающего живое, занявшего его источники.

Язва и пепел-пыль, продолжающие раскрывать смысл иссушения-рассыпания тела, теперь живота, организменного начала, истока и здоровья жизни, переходят в "небесный" верхний источник питающей жизни - сердце, имя, - изводя из него побивающий огонь (град) и сожигающий, иссушающий, все пожирающий "живой огонь" ветра - саранчу.

Изведение в казнях Египетских из Израиля того, что препятствует в нем обретению необходимых свойств, восприятию заповедей Г-дних, есть не что иное, как поэтапное очищение, освобождение от нечистоты. В двухтактовом шаге этапа оно представляет собой сначала - очищение родовой сексуальной силы мужского, очищение его от грязного "крови" и изведение из него "жаб", т.е. того, что делает его ни мужским ни женским, того, что деструктурирует, разрушает его чистоту, делает его "безвидным" приближая к состоянию первоначального, до творения, хаоса-бездны.

Затем очищение родового тела, плоти родового мужского, от рассыпающего, дробящего его (мошек) и изведение из него деструктурирующего, расподобляющего его, делающего его не способным к соединению с женским и к принятию в себе женского - изведение "оравы" и "песьих мух".

Если первое было очищением мужского от мокрого и грязного, пассивного, незавершенного и неполного, то второе - уже очищение от сухого и темного, нечистоты сухого, активного темного. Первое, следовательно, очищает мужское от женского в нем; второе - уже от мужского, но направленного как мужское в отношении к мужскому, а не в отношении к женскому.

Третий этап состоит в очищении организменного, "животного" жизни мужского, "животной" силы родового мужского от рассыпающего и воспаляющего его - "язвы" и "пыли", т.е. изъязвляющего и запыляющего, засоряющего его. Очищение источника животного организменного начала состоит в изведении пепла-пыли из родового (печи) Израиля, в очищении "живота" от мертвого, мертвящего, иссушающего, воспаляющего его и его пепелящего.        

            Смысл третьего, таким образом, состоит в освобождении родового от мужского мертвого, мужского сухого и мелкого, того, что есть его язва и пепел, покрывающего собой, засыпающего собой живое, того, что, будучи мужским и проявляющим себя как мужское в отношении к женскому, не дает между тем живота животу родового, а способно лишь засорить, покрыть его "язвой" и "пеплом".

Это мертвое родового, обращающееся на живое и уничтожающее его: мифологически это мотив "несмертельника", не умершего, не умирающего, сухого старца, кащея, вампира, распространяющего вокруг себя, размножающего мертвое как живое, обращающего живое в мертвое не умирающее ("носферату"), которое также, в свою очередь рассыпает живое в прах, обращая его в размножающее и размножающееся мертвое - мор, воспаление, пыль и пепел.

Пыль и пепел, таким образом, можно представить как обозначающее живого мертвого своего родового, отсюда - "пепел своего очага" и "пепелище" (в значении "дом"), "придорожная пыль", "отрясти прах с своих ног" (уйти, расстаться с домом).

Четвертый этап - очищение начала, дающего ток жизни, начала сил живого, питающего жизнь источника, бьющего, пульсирующего токами жизни "сердца" и "имени" в мужском родовом Израиля. Очищение через изведение "язв" его, язв сердца - града, а также огня, побивающего и пожирающего его, - саранчи.

Очищение от того, что отягчает сердце, отягчает то, что внутри живого, то, что есть камень сердца, а обратное и отражающееся - как сын, и сын сына, и его сын, того, что подобное, образ Г-да и Творца и чему "подобного нет на земле", что оборачивается при отсутствии позитива его, истреблением и от чего защита лишь "сердце смиренное", обращенное к Г-ду, и дом Его: то, что есть в сердце "град", т.е. город, и то, что противоположно в нем граду (камню льда), то, что есть "саранча" для сердца, поедающее "оставшееся", "уцелевшее" от града, пожирающее сына и сына сына, т.е. плод своего, уничтожающее его, свое на корню, то, что растет и наполняет поля и домы и то, что противоположно ей, "саранче в сердце", т.е. смирение, неотягченность и "плод" - то, что растет из сердца и то, что в доме плод его родового, подобие своему творцу - сын и сын сына и его сын (продолжение рода).        

Смысл четвертого, таким образом, в очищении родового мужского от губительного и уничтожающего в нем свое, побивающего и пожирающего в нем свое подобие, свое продолжение, "сына" - в очищении от "града" (язв сердца) и "саранчи", от того живого в мужском живом, которое пожирает свое живое, уничтожая, тем самым (язвами сердца), себя на корню. Очищение от самоуничтожающего, мужского губительного и деструктивного.

Мифологически это, по-видимому, мотив отца, пожирающего собственных детей, мотив фаллического, уничтожающего живое порождение свое, а также мотив камня - заместителя сына, предназначенного к пожиранию отцом: ср. сердце камень, сердце не камень, человек с каменным сердцем; каменный фаллос, "градом" ударов уничтожающий плод в утробе - порождение свое и саранча - "пожирающий" фаллос (также порождение свое),- иными словами, мотив отца-детопожирателя и сыноубийцы.

Последовательная зависимость и соотносимость выводимых из казней смыслов может быть представлена в следующем виде:

очищение	изведением	воплощений
1.сексуальной силы мужского	1. мокрого, грязного, мужского пассивного, женского в мужском	крови, жаб
2. тела, плоти родового	2. активного темного, мужского, направленного не на женское, а на мужское	мошек, песьих мух (оравы)
3. организменного, живота родового мужского	3. мужского мертвого в живом, неумирающего и мертвящего	мора, язвы, пепла-пыли
4. сердца и имени, сына, начала, дающего ток жизни (фаллоса как креативной силы)	4. мужского, побивающего и пожирающего свое живое, подобие своего в себе, своего в своем родового	града, огня побивающего, саранчи

 

            Очищение завершается теофанией - явлением Б-га Израилю - начала начал, самого первого. Этому предшествует тьма, осязаемая тьма три дня.

Тьма, как противоположное свету (Б-гу), низводится от Израиля на Египет. Низведение тьмы на Египет и явление Г-да сопровождается невозможностью для Моисея (= очищенного Израиля) видеть лицо фараона: "в тот день, когда ты увидишь лицо мое, умрешь. И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего." (Исх., 10:28-29)

Невозможность видеть лицо фараона для того, кто очистился окончательно и кому явился Г-дь в полной силе своей, на кого снизошел Он светом, сопряжена со смертью. Египет и Израиль становятся противоположениями, полюсами двух разных миров, и видеть Египет Израилю уже невозможно, разве что если перестать быть собой, для чего надо стать мертвым.

Египет окончательно обращается в страну мертвых, в потустороннее для Израиля, погружаясь во тьму, становясь невидимым для него, выходящего к свету. И тьма эта осязаема, т.е. тьма материализованная, самой смерти, мира мертвых.

            Поражение первенцев, десятая казнь, обращающаяся изведением самого Г-да от Израиля на Египет - "в полночь Я пройду посреди Египта", будучи теофанией, явлением Г-да, но с обратным знаком, явлением живого и света Израиля в мертвом и тьме Египта, сопровождается смертью первенцев Египтян - "И умрет всякий первенец в земле Египетской, от первенца фараона ... до первенца рабыни ... и все первородное из скота." (Исх., 11:5)

Смерть первенцев, отмечая явление Г-да в мертвом и тьме, как противоположном Себе, обозначая то, что Г-дь есть первое, начало начал всего, одновременно есть смерть-обращение, т.е. смерть для мертвого, "свет для тьмы".

Г-дь, проходя по земле Египетской - царству мертвого для Себя, царству тьмы, должен был обратить в нем Свое, а именно первенцев этого царства, в противоположное для него: становясь не-его, будучи принадлежностью, знаком Г-да, для него, т.е. для Египта, оно умирало.

Смерть здесь есть, таким образом, обращение, переход всех первенцев из своего в другое, из состояния мертвого для Израиля и для Г-да и невидимого для него, но живого и видимого для Египта, в обратное состояние - не-мертвое и не-невидимое для Г-да и Израиля и мертвое и невидимое для Египта.

Смерть первенцев в Египте, будучи знаком прошедшего Г-да, одновременно знак полного расподобления между Израилем и Египтом, знак противоположности очистившегося Израиля Египетской тьме и Египту, вобравшему к тому же в себя все то, что Израиль извел из себя на него в результате этого своего очищения, ибо очищение, инициация представляет собой не что иное, как передачу и низведение от себя на другое того, тех свойств, от которых в себе избавляются, от которых очищают себя.

 

Фазы развития очищения, значимость их обозначены в тексте также и тем, Моисей ли с Аароном, или только один Аарон производят действие, жезлом или рукой оно производится, могут или не могут волхвы повторить действие Моисея (и Аарона), поражаются ли они сами при этом, говорится ли что при этом о них, призывает фараон Моисея и Аарона и просит ли помолиться о нем пред Г-дом, обещает ли отпустить народ или, ожесточенный сердцем, не делает этого. С чем и как согласен фараон его отпустить - сначала разрешает только принести жертву Г-ду, но в сей земле, не отпуская в пустыню, затем, отпуская, но без детей, одни только мужчины, и наконец, с детьми, но без скота.

Все эти знаки, равно как и то, что к воде должен в какие-то дни подойти Моисей, чтобы встретить там фараона и обратиться к нему со словами Г-да, рано утром должен встать и пойти и т.п., - все это, обозначая фазы развития очищения, представляется важным в семантическом отношении распространением ключевого смысла, тем, что определяет собой переходы достигнутых состояний измененного качества - ступени инициации, этапы обретения очищенного существа в том или ином его проявлении:

- чистота мужской сексуальной силы (1);

- чистота живой плоти, телесной силы мужского (2);

- чистота "живота", организма, "животной" силы мужского (3);

- чистота начала, истока жизни, "сердца" и его устремлений, мужской креативной силы (4).

Всего, что способствует - восприятию, проявлению света и Б-га, Его творческого начала в Израиле (5).

Первый этап очищения, если свести к категориям, представляет собой изведение в мужском родовом пассивного, второй - темного, третий - мертвого, четвертый - деструктивного в отношении к своему.

Только после этого возможным оказывается полное отделение от Египта и Исход, поскольку организованное подобным образом мужское родовое начала Израиля, очищенное от рассмотренных свойств, Египту становится противоположенным, ибо Египту как раз и свойственно то, что от Израиля было изведено.

Знаком полного очищения становится праздник Пасхи (Песах) - время отмеченного начала достигнутого состояния чистоты -

"И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. ... Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний ... И пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его. Не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями. Не оставляйте от него до утра; но оставшееся отнего до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию; это Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, в роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля." (Исх., 12:1-3,5,7-15)

            Началом месяцев, первым в году - как знак отмеченного и посвященного Г-ду времени (начало и первое).

В десятый день - как знак завершения очищения, по числу последней, десятой казни.

Возьмут себе каждый агнца - как воплощение жертвы Г-ду, замещение Его, плоти Его, причащением к которой Израиль достигал состояния приобщения, связи с Ним.

Кровь агнца на косяках и на перекладине двери, знаменуя собою вход дома, во внутреннее Израиля, внутреннее его родового (но не того, что отмечено предками рода, принадлежит им и населено ими - порог), - обозначает отмеченность этого внутреннего родового сакральным, приобщенность его к Г-ду, связь с Ним и обращенность к Нему.

Испеченное на огне - знак мужского зрелого, полного и сухого, как подчеркнутая противоположность недопеченному - недозрелому и неполному, влажному и сваренному в воде - сырому, мокрому, женскому.

С пресным хлебом, приготовленным без закваски, без опары, выстаиваемой в квашне, в деже: пресный хлеб - знак очищенного мужского, мужского чистого, без забраживающей, "портящей", разлагающей его примеси женского, знак мужского сурового, мужского воина.

С горькими травами - как знак мужского добрачного и внебрачного, отделенного от женского, не соединенного с ним, в противоположность сладкому - с ним совмещенному, одомашненному и семейному; знак состояния воина-странника.

Не оставляйте от него до утра, т.е. до света огня, ибо оно есть невидимое и невидимым должно оставаться, преданное лишь огню - субстанции, стихии приготовления, "дозревания" своего: "оставшееся от него до утра сожгите на огне".

То, как его следует есть - "пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностию", - знак идущего по дороге, странника, находящегося в пути, и это естественно, ибо в это самое время и Г-дь в пути - "А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской". Это знак сопричастности действию Г-да, сопереживания и воплощенности в Нем.

Кровь же агнца на ваших домах - знак Моего присутствия с вами и готовности вашей следовать по пути Моему, - "и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной", ибо очистившиеся очищены, а поражение коснется других: среди них уничтожится то, что имеет хоть какое-то отношение к Б-гу, то, что в них есть по праву Его, т.е. первенцы, дабы не было ни малейшей связи между отмеченным и очищенным с тем, что погружено во тьму, дабы совершенно и окончательно отделить и противопоставить чистое и Свое от не-Своего и не-чистого, Израиль отделить от Египта.

Кровь агнца на косяках обозначает также, отмечает собою прорыв, переход в новое состояние, в иной, последующий мир (из сфирот), прорыв, предполагающий необходимость и обязательность смерти и крови, замещением которой должна выступить жертва со стороны того, кто готов к подобному переходу (кто не готов - тот сам падает жертвой, расплачиваясь, тем самым, собственной кровью).

"Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо, кто будет есть квасное ... душа та истреблена будет": семь дней, на восьмой производилось в Израиле обрезание мужского; на четырнадцатый день, т.е. дважды по семь, следовало закалать агнца перед всем собранием общества Израильского вечером.

Пресное / квасное, следовательно, и истребление определяет соответствие / несоответствие родового мужского необходимым свойством, потенциальную опасность, исходящую с его стороны для родового, либо отсутствие таковой. Пресное - то, что разрешено, допускается в определенный, "опасный", подверженный воздействию другого, восприимчивый, семидневный период. Квасное - то, что способно в этот период, воздействовав, разрушить либо нарушить желаемое, либо не дать достичь его, и то, что в другой период, после цикла в семь дней (шести дней деяния по достижению желаемой структуры с седьмым днем остановки и закрепления достигнутого), на восьмой день уже не опасно.

Истреблению подвергается "душа та", которая не достигла, которая потенциально опасна, от которой исходит возможность истребления достигнутого и созданного: по основанию "равным за равное". Истребление в данном случае означает истребление истребляющего, истребление того, от чего исходит опасность истребления родового.

Дважды по семь, четырнадцать (на четырнадцатый день следует закалать агнца), может означать первые семь человеческого и вторые семь - Б-га, период подготовляемого состояния, предшествующего обрезанию - закаланию, состоянию незащищенной, "опасной" подверженности воздействию нежелаемого, состоянию, не отмеченного причастностью и единением с Б-гом.

Квасное, как начало организующего, исходящего от человека, начало креативного, совмещенного с женским и исходящим от женского (квашня, дежа, закваска), предполагает возможность появления в нем деструктивного, разрушительного, того, что должно быть истреблено. С крови и жаб начинается изведение от Израиля на Египет, с очищения и отделения в нем мужского от женского.

С этим связан еще один ряд того, от чего производится очищение. Результатом его становится достижение состояния белого (света) и красного белого - белого, которое красное (кровь агнца, без порока и однолетнего, мужского пола) через изведение в красном черного и красного черного - черного, которое красное: кровь воды, т.е. женской крови, мошек, мух, - а также в белом черного, белого, которое черное (язва, пыль), в белом красного, красного, которое белое, т.е. яростного, неистовствующего (град, саранча) и в белом черного, черного, которое черное (тьмы).

На этом основывается еще один смысл того, что изводится в результате производимого очищения. По традиции, казни Египетские подразделяются на три группы, по три, с отделением от них последней, особой казни - поражения первенцев.

Первая группа казней (кровь, лягушки и мошки) объединяется на основании слов "Из этого ты узнаешь, что Я Господь": источник казней заключен не в тех силах, которые можно было предположить, - это не боги Египта, не природные силы и не колдовство. Вследствие чего Египетские волхвы признают существование Б-га: "Это перст Божий." (Исх., 8:15)

Вторая группа (орава, моровая язва и пыль) - "дабы ты знал, что Я Господь среди земли" - показывает, что Б-г царствует не только в верхних мирах, но и в нижнем мире. После шестой казни "не могли волхвы устоять по причине воспаления; потому что воспаление было на волхвах" (Исх., 9:11).

Третья группа (град, саранча и тьма) - "дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле" - показывает, что только Б-г и никто другой управляет всеми элементами этого мира.

Если соотнести данное понимание смысл казней с тем, как это было рассмотрено нами ранее, то можно вывести еще одну закономерность, еще один дополняющий смысл того, что же именно изводится в человеке (в народе, в Израиле), от чего очищается он, от каких в себе свойств, дабы мог он достичь желаемого состояния, с тем чтобы принять в дальнейшем и воспринять даваемое в заповедях.

Это три негативных комплекса свойств: отприродное в человеке - первая группа, то, что делает его обращенным к богам, с ними единым и подверженным колдовству, то, что делает его земно-водным; низменное, то, что в нем от нижних миров, дикое и звериное, неуправляемое, эгоистичное, чувственное - вторая группа, то, что делает его животным, скотом, язвой и пылью; деструктивное, разрушительное, агрессивное в нем - третья группа, не ведающее меры, ибо пожирающее все на корню, без остатка, то, что делает его градовой тучей и саранчой и тьмою.

Смысл последней, десятой казни тогда - в повержении первого, начала начал креативного человеческого, в продуцируемой неспособности продолжения акта творения, не имеющего своего начала, лишенного его через первенцев.

Итак, один из существенных смыслов Песаха - в обретении состояния освобожденности ото всего, что препятствует готовности в путь, готовности следовать Г-ду своему, готовности, предшествующей непосредственному исходу, делающей возможным исход.

Наличие же закваски и квасного в домах, делает возможным восстановление изведенного: закваска - как точка самовосстанавливающейся структуры привязывающего к дому, земле, женскому рождающему, земно-водному, и потому препятствующее движению и дороге, следованию за Г-дом и исходу. Оттого и должна быть истреблена душа та, которая ест в эти дни квасное, ибо не способна она к движению и пути, не освобождена и не очищена и не обращена лицом к Г-ду своему: "Наблюдайте опресноки; ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской" (Исх.,12:17).

           

            Исход из земли Египетской обозначается как отделение, выход их лона, появление на свет, рождение.

Первый стан (остановка) был в Ефане, в конце пустыни: Ефам означает "морской предел, граница".

Второй стан - пред Пи-Гахирофом - "место травы, тростника; устье пещер", этот стан был указан Г-дом, и в этом месте настигли их Египтяне: земля Египетская ещё не полностью отпустила их, ибо это еще граница, край тела ее, из этого места, расставшись с нею, "Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки" (Исх.,14:13), по словам Моисея.

В этом месте происходит окончательное телесное отделение Израиля от Египта посредством разделения и пересечения сынами Израильскими вод - "и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше." (Исх., 14:16)

Отделение происходит осязаемым образом, смешение невозможно, ибо это противоположение между светом и тьмою, это выталкивание из тьмы.

"И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; ... И вошел в середину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь." (Исх.,14:19-20)

Мертвому (Египту) не суждено было выйти живым из лона (Пи-Гахирофа), потому-то и ждет их смерть с наступающим утром, обращающим светом дня своего видимое видимому, невидимое невидимому:

"И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного, и привел в замешательство стан Египтян." (Исх., 14:24)

Замешательство того, что для света невидимо, того, что тьма, перед видимым светом, остановленное движение его перед светом - столпом огненным и облачным, - "И отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом." (Исх., 14:25) И обращение вспять - "побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян." (Исх., 14:25).

Все это не может уже возвратить их в исходное состояние невидимого видимого для себя и через это видимое другими в себе, поскольку невидимое, увиденное видимым, источником видимого, светом, и пронизанное, пораженное им, становится невидимым для видимого совершенно, приобретает истинное значение свое.

В этом сущностный смысл потопления Египтян среди моря, поскольку теряли они способность возвратиться к дневному свету, не будучи способны к выходу и переходу (исходу живого из мертвого) будучи уязвленны взором Г-да - источником света в себе: вода покрыла их, "и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря." (Исх., 14:30), только мертвыми они и могли их увидеть.        

Кони, всадники, колесницы, в этой связи предстают, видимо, как знаки и силы потустороннего мира, мира невидимых, мира мертвых, противоположного свету живого Израиля, возможно, посланцы смерти, ее посредники.

Ропот появившегося на свет, обретающего свое место - землю под солнцем, ропот некрепкого в духе, колеблющегося на ветру от дуновения всякого окружающего, настойчиво подводит к мысли о тростниковой сущности человеческого, в противоположность огню и ветру, уничтожающим и колеблющим этот тростник, - как проявление сущности Б-га.

Тростник, люди избрания Г-да, обретающий судьбу земного бытия (на земле своей) Израиль, есть порождение, по существу, земли и воды, земно-водное своего рода. Тростник - это состояние, обозначающее неустойчивость, податливость при бесконечной способности к возвращению в исходное, возвращению к своему; это состояние массы, не поддающейся воздействию, обращению и трансформации, принципиально противоположное состоянию глины.

Не извне, а изнутри, в себе самом, следовательно, может и должен возникнуть в Израиле образ Г-да, образ подобия своего. Не от себя ли самого бежит и отклоняется, не от себя ли в качании своем колеблемый ветром тростник, не ведая образа подобия своего, не находя его в себе, в то время как он - реализация Б-жественного бытия и воплощение Г-да на земле?

Тростник раскрывает смысл неотъемлемого существования Б-га и человека через возможность и ее осуществление либо неиспользованную возможность для человека найти себе в Б-ге, а Б-гу реализоваться в человеке для круга земного, для этого мира, мира плотного и физического и видимого. Смысл этот - в способности человека к учению, к обращению, к претворению.

Только то становится знанием для него и может влиять на сущность, что, будучи усвоено им самим, влияет на него самого изнутри, ибо внешнее для него - как ветер для тростника, способно склонить и подчинить, но не установиться в нем, в природе его и оставить след: не будет ветра, и тростник распрямится, станет, чем был до него и чем был и при ветре, производя лишь внешнее впечатление податливости воздействия с его стороны.

Г-ду известно это свойство народа и человека, и все пути Его суть пути, цель которых воспитать, восставить в самом человеке, внутри его, желаемые свойства его волевого, самопроявляющегося начала.

Будучи эманативной сущностью, Б-г, распространяясь во всем, способен и должен распространиться в человеке, как след, как итог вос-питания его, но только тогда и только при том условии, когда и если сам человек в себе обратится к Б-гу, допустит Его к себе.

Воспитание и учение человека, следовательно, есть лишь обращение к силе, которую он склонен и предрасположен в себе допустить, и работа его над собой есть лишь процесс очищения массы внутреннего своего "я", процесс, результатом которого может быть большая или меньшая ее проводимость (массы внутреннего своего "я").

Силы внешнего, эманативы, входя в него, в человека, занимая место в нем, очищенное для них, сами обращают и насыщают его. Занятое, неочищенное место, одним не может быть занято чем-то другим, и внутренняя работа, отсюда, сопряжена с необходимостью изгнания, изведения нежелательного и открывания дверей желаемому.

Отсюда направленность смысла Б-г - ревнитель, и смысл первой заповеди Израилю: не занятое Б-гом в душе человека занято, следовательно, богами, и от того, на какую долю способен человек Его воспринять, зависит степень его обращенности, степень преданности Ему. При неполном, не целостном обращении, эманативная способность находящейся в нем противоположности Г-ду обращается постепенно и постоянно в полную его подчиненность ей, ибо человек, как тростник, пол (пуст) внутри, в нем самом нет ничего его собственного, что не было бы первоначально внешним по отношению к нему; его "я" как результат его над собой работы представляет собой совокупность занятых вследствие очищения "мест", занятых вошедшим в него извне, и индивидуальность есть лишь некоторая исключительная особенность подбора представленного.

Человек, таким образом, в процессе учения и работы над собой не создает себя сам, не насыщает себя содержанием, содержание входит в него под видом тех или иных допущенных им к содержанию сил.

Жабы, мухи, пыль, саранча, и град или что-то другое, им противоположное, будут составлять содержание (но не сущность) его "я", это зависит от того, изгонит ли из себя их человек и даст ли возможность другому, противоположному, занять освободившиеся места. Или же нет.

"И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур (что означает "ограда, стена"); и шли они три дня по пустыне, и не находили воды. Пришли в Мерру, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра (что означает "горечь"). И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? [Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его.

И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой." (Исх., 15:22-26)

Г-дь - целитель, делающий цельным, полным и заполняющий душу и тело Собой, но только при условии послушания и внимания заповедям Его и соблюдения всех уставов Его, ибо, в противном случае, занятое другим, не очищенное человеческое проникнет жабами, мухами, пылью, градом и саранчой - всем тем, что было изведено и что войдет в него снова, если цельность внутреннего души, вся полнота ее не будет занята тем, что от Г-да. В этом, видимо, еще один сущностный смысл предостережения Израилю.

Моисей от Чермного моря (Красного, т.е. моря Исхода из лона земли Египетской) повел Израильтян в пустыню Сур - "ограда", "стена" - "и не находили воды".

Отсутствие воды, сухость и горечь Мерры и защищенность "стеной" и "оградой" обозначают то состояние между прежним жизни земного и человеческого - влага, сладость, но незащищенность в земле Египетской и, следовательно, не очищенная, темная, утробная влага и сладость, и между другим, ожидаемой жизни, к которой выводит их Моисей, где тоже будут свои влага и сладость, но свои, очищенные, и защищенные, но достижению которого предшествует состояние очищенного отсутствия - воды, а также горечь еще не достигнутого, хотя и защищенного, ибо уже не-чужого.

Устав и закон источника, вода которого сделалась сладкою, и первое испытание народу в Мерре ("Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его."),- обозначают первую фазу становящегося сознания, сознания всего народа Израиля, а не избранных его - Моисея, Иакова, Авраама.

Вода источника сделалась из горькой сладкою после того как Моисей бросил дерево в воду. Сущность имеющегося меняется на противоположное для человека, если он найдет, будет знать, что делать с ним, что необходимо в него ввести, как его восчеловечить, сделать своим и на пользу себе. Отсюда, возможно, и дерево, как то, что представляет собой воплощение человеческого, модель родового тела его - корни, ствол, ветви, листья Израиля.

Сделать своим, благотворным себе, значит включить в него свое родовое, освоить своим, пропустить через тело, плоть своего родового. Для Израиля - бросить то, что уже есть, то, что достигнуто к сему моменту, а именно тело, плоть родового, тело и плоть национального "я" как начало духа, начало сознания, которое еще только предстоит достичь.

Итак, Израиль вышел всем телом своим из лона земли Египетской, народ только еще народился, и как у всякого новорожденного, неустойчивого между жизнью и смертью, на первом месте для него стоит пропитание:

"И пришли в Елим (что означает "теревинфы, или пальмовые деревья"); там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев; и расположились там станом при водах.          

           И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син (что означает "грязь, болотистое место") ... И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея ... И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба; и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет." (Исх., 15:27; 16:1-2,4)

Это испытание меры. Пропитание с неба, манной небесной, его (неба, небес) молоком. Пища, как и новорожденному, народу дается в готовом виде, ее не надо готовить - собирайте и ешьте, необходимо лишь знание меры, воспитание в народе чувства достаточной необходимости -

"И сделали так сыны Израилевы, и собрали, кто много, кто мало. И меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка. Каждый собрал, сколько ему съесть." (Исх., 16:17-18)

Не от количества собранного и не от меры приложения усилий зависит эта мера как мера знания достаточного, она зависит от знания непреложности Б-жественной благодати, от твердой уверенности в Нем, от того, насколько способен в себе самом человек управлять желаниями и сомнениями своими, вступающими, как отприродное в нем, в противоречие с Б-жественным установлением:

"И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра (невидимое - оно утром исчезнет). Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра; и завелись черви, и оно воссмердело; и разгневался на них Моисей." (Исх., 16:19-20)

Смерть всего предыдущего и жизнь нового - вот что есть утро-день, ибо каждый день, повторяя в себе значение дня творения, не может оставить себе предыдущего, не изменив его, не породив из него, на его основе, нового, и смена дней как длящаяся череда творения для того и существует, чтобы день теперешний не повторял дня предыдущего, и только седьмой, день остановки, когда "Бог опочил от дел своих", день закрепления созданного, не создает и не воспроизводит собой ничего. Оттого в этот день - то, что отложили они до утра, "не воссмердело, и червей не было в нем." (Исх., 16:24)

"Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земля Ханаанской." (Исх.,16:35)

Так обозначен круг второго освобождения, еще один круг очищения, который должен был быть пройден народом для того, чтобы, перейдя на следующий, быть способным воспринимать последующие, ибо длящийся ритм исторического движения, повторяя ритм и череду дней творения, не может замкнуться, каждое звено его, получая свой окончательный смысл лишь по связи со всем остальным, имеет строго обусловленное место свое, ничто не может быть раньше другого, оно может быть лишь другим или изменено, самим "я" человека (народа).

"И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син (что означает "грязь, болотистое место") в путь свое, по повелению Господню; и расположилось станом в Рефидиме (что означает "носильщики, поддерживающие"), и не было воды пить народу." (Исх., 17:1)

Народ возроптал и стал укорять Моисея за то, что вывел он их из Египта, и возопил Моисей к Г-ду. Тогда Г-дь в Хориве через Моисея, ударявшего жезлом в скалу, изводит из нее воду. Это вода скалы, вода камня, вода сухого и твердого.

Состояние Син - "грязь, болото" сменяется состоянием Хорив - "сухой, пустой, разоренный". Состояние сухого, опустошенного, освобожденного, разоренного (т.е. лишенного дома и обездоленного, странника) без воды, ибо воду сухого и твердого необходимо уметь добыть, необходимы усилия и сила жезла, сила связи с верховным, с Г-дом, чего совершенно не требует состояние Син - состояние "грязи", ибо вода в болотистом месте находится по ногами, но это вода нечистого.

Моисей показал народу через поддержку Господа в Рефидиме ("носильщики", "поддерживающие" - мотив-идея небесного помощника инициированного), как необходимо и можно добыть воду сухого и твердого. Однако это состояние, этот этап умения-знания требует поддержки со стороны внешней верховной силы.

 И далее, в сражении с Амаликитянами, идея небесной поддержки получает свое развитие:

"когда Моисей поднимал руки свои (к небу), одолевал Израиль; а когда опускал руки свои, одолевал Амалик." (Исх., 17:11)

Руки к небу дают поддержку Израилю, руки к земле - лишают его поддержки, одолевает сила Амаликитян, сила земной поддержки, каковой Израиль еще не имеет, ибо земля эта не его, да и нет еще земли у Израиля, только небо силой своей поддерживает его.

Следующим этапом на пути Израиля в землю обетованную становится разделение народа и введение судей судить малые и большие дела, по слову Иофора (имя его означает "превосходство, священник"), тестя Моисея:

"Если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром." (Исх., 18:23),- так говорит Иофор Моисею.

Разделение бремени и введение иерархии сил - начальники народа, тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники - становится необходимым для того, чтобы устоять: для прочности, равновесия и баланса необходимо распределение силы внутри народа, необходима структура. Идея структуры оказывается внесенной извне, по линии тестя, т.е. мужского женского родового.

"В третий месяц по исходе сынов Израилевых из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую." (Исх., 19:1)

Приближается теофания (явление Б-га) и установление завета с народом:

"если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; А вы будете у меня царством священников и народом святым." (Исх., 19:5-6)

"Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля", - говорит Г-дь, и из этого следует, что народ есть нечто пространственное, народы все - тело земли, в котором один народ - его часть.

От того, видимо, какая часть, с какой составляющей тела земли, земной плоти, ассоциируется тот или иной народ, и зависит место его и роль пред Г-дом. Г-дь вместе с тем Сам определил место Израилю на земле, и место это - место священников и народа святого, особое место на земле, место обитания на ней Его Самого.

Г-дь невидим для непосвященного, видеть Его и приближаться к Нему ведет к смерти. Но не Г-дь будет карать того, кто нарушит запрет во время явления Его, предан смерти нарушивший будет самим народом: исполнение запрета как исполнение воли Его на земле, восчеловечено, воплощено в народе.

Г-дь нисходит на гору в огне, в сопровождении громов и молний в густом облаке - и был "дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее." (Исх.,19:18-19)

Свет, ветер, огонь, облако, дым, трубный звук - знаки теофании непосвященному, объявленности тому, кто, будучи неотмечен, неприобщен, не может видеть лица Г-дня, для кого Г-дь невидим и непостижим, поскольку Он из другого мира, в мир земного, плотного и физического, в мир человека лишь приходящий.

Степени приближения к Г-ду, степени посвящения обозначены Им Самим: "взойди ты и с тобою Аарон", - говорит Он Моисею, - "а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их." (Исх.,19:24)

 

Заповеди, которые дает Г-дь народу Своему через Моисея, представляют собой те свойства, которые поочередно должны войти в очищенное, освобожденное тело плоти и духа его на место изведенных, изгнанных через казни Египетские свойств.

1. "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства", - так начинает Г-дь: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим."

2. "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли."          

3. "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно"

4. "Помни день субботний, чтобы святить его."

5. "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе."

6. "Не убивай."

7. "Не прелюбодействуй."

8. "Не кради."

9. "Не произноси ложного свидетельств на ближнего твоего."

10."Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего." (Исх., 20:1-4,7-8,12-17)

Семантически и тематически свойства вводимые соотносятся со свойствами изведенными, замещают их, но в обратном порядке: то, что было первым изведено, замещается на своем месте последним вводимым, и, наоборот, первое вводимое, первая заповедь вводится на место того, что было изведено последним в последней казни.

Характер соотношений, следовательно, таков: первая заповедь - десятая казнь, вторая заповедь - девятая казнь, третья заповедь - восьмая казнь и т.д. Также как казни, по две, по три, по четыре могут быть семантически и тематически объединены и заповеди; образуя циклы, круги и прочее, и объединения их, строясь по тем же основаниям, что и объединения казней, они дают представления о модели (моделях) включения, введения, придания свойств, как казни - изведения, исключения, очищения.

Каким предстает это соотношение? В чем можно увидеть связи, на чем они строятся?

Первая заповедь - "Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской ... Да не будет у тебя других богов пред лицем моим" и десятая казнь - поражение первенцев - "в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской", - объявление Г-да, цикл, которому предшествовали слова "нет подобного Мне на всей земле".

Г-дь единый и единственный у тебя - смысл первой заповеди и первого свойства, вводимого обращаемому. Не будучи приобретено, получено, данное свойство ведет к исчезновению родового первого, родового креативного, воспроизводящего, к утрате начала начал, т.е. того, что есть Он, Г-дь.

Вторая заповедь - о невидимом, о потустороннем, внеземном: не должно видеть его физическими очами, воспроизведенным в изображении или кумире, - "того, что на небе вверху, и что на земле внизу и что в воде ниже земли", - согласуется с казнью девятой, тьмой Египетской. Дерзнувшие ее преступить наказуются слепотой, погружены они будут во тьму, осязаемую тьму, т.е. тьму живую, тьму как противоположное свету, тьму мертвящую, наводящую оцепенение: "не видели друг друга и никто не вставал с места своего" у Египтян, пока была эта тьма.

Третья заповедь, об имени Г-да и о силе Его - "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно", - соотносится с казнью восьмой, саранчой - "и простер Моисей жезл свой на землю Египетскую; и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу."

Имя Г-да - как восточный ветер, несущий скрытую силу в себе, силу уничтожения, если неумело, напрасно, не кстати, ею воспользоваться. Поражением силы земного, всего питающего земное и всех плодов земли грозит напрасное обращение к тому, что должно быть дающим источником благодати.

Четвертая заповедь - о закреплении созданного, о необходимости на седьмом прерываться, дабы дать ему закрепиться в силе свой, обрести равновесие, продолжиться самому после заданного ему движения жизни:

"Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; А день седьмый - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ... Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его." (Исх.,20:8-11)

Это заповедь четвертая, она же седьмая, если считать с конца, и седьмой казни Египетской соответствует, о граде и об огне. Знание креативной силы, умелое владение ею предполагают обязательным условием полноту шести и остановленное седьмое, т.е. знание меры сил. В противном случае она становится разрушительной, градобойной, убивающей на своем пути все живое, корень жизни, основу созданного, плоды трудов, обращаясь вспять - не на созидание, а на деструкцию, разрушение.

Пятая заповедь - о живом и жизни, и продолжении человеческого на земле, о предках рода как основе жизни: "Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле", - основа жизни земного в предшествии, в том, из чего возникла она, из чего она произведена, в обращенности истока к продолжению своему: сила предков, родителей, отца и матери, живых и умерших, обращенная на живых (отсюда и "почитай", т.е. обратись к ним) составляет основу жизни потомков на сей земле, ибо какими соками питают дерево корни его, таким и будет оно по продолжительности дней своих.

Пятая заповедь соотносится с казнью шестой - пыль и пепел домашнего очага, дающие воспаление на людях и на скоте, с казнями живота. Пепел домашнего очага, обращенный по ветру в пыль, направленный во зло, не во благо, обращается поражением жизни, организменного ее истока, здоровья, цельности и полноты земного телесного существа.

Шестая заповедь - "Не убивай" - о животах, о внешней основе жизни земного, об окружении, о теле земного, плоти его: душа живущего на земле и, в первую очередь, душа человека не человеку принадлежит, и человек над другою жизнью = душой не волен, ибо "рука Господня" на нем и "рука Господня будет на скоте твоем" для нарушившего.

Земная жизнь человеческая приравнивается к животам земным, т.е. к скоту, поскольку не затрагивает основ жизни родового, в предках. Отсюда и эквивалент за убийство - не убийство как таковое убившего, а поражение скота - живота его. Не души лишает убивший убитого, а тела (= скота), потому и поражением равным за равное, будет в наказание не душа, а тело его (= скот). Потому и соотносится эта заповедь с казнью пятой - моровой язвой, скота, на скоте.

Седьмая заповедь - "Не прелюбодействуй" - о порядке мужского для женского, и мужского для женского, освоенного как свое: орава (и песьи мухи) - "животные" начала чужого рода, враждебные, разлагающие, рассыпающие, расчленяющие тело родового мужского, его структуру, то, чем женское, отягощенное мужским инородного, не-твоего родового, наделено, которое, будучи не-твоим, переходит и на тебя в результате прелюбодеяния, и, тем самым, взаимодействуя с ним.

Женское не-твое, не-освоенное как свое твоим родовым, т.е. не принятое в твой род по обряду брачного соединения двух родов - невесты и жениха, это женское ко всякому не-ее мужскому выступает тем же, что и само это мужское, чужое, враждебное и не-свое, носителем которого оно является. Иными словами, женское не-свое по отношению к мужскому то же, что мужское родового не-своего. Отсюда уравненность наказанием через казнь четвертую - орава (и песьи мухи).

Восьмая заповедь - "Не кради" - об опасности от чужого, опять-таки заряженного не-своим, о "теле добра". Здесь то же соотношение, но связанное с обладанием (благоприятным / неблагоприяным, безопасным / опасным), что и между заповедями четвертой и пятой - о жизни в предках, источнике жизни, и животах, жизни сущего, "тела жизни": "Не прелюбодействуй " и "Не кради" соотносятся так же, как "Почитай отца твоего и мать твою" и "Не убивай". Нарушение восьмой заповеди грозит тем, что "персть земная сделается мошками на теле и на скоте": не-твое, чужое, украденное тобой, силой чужого в нем, разрушительно действует на твое, расподобляя, разлагая структуру тела добра твоего, "персти земли" твоей (третья казнь Египетская).

Девятая заповедь - "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего" - не извращая естества родового мужского в родовом своего, не обращай его в противоположное для него, не извращай, тем самым, себя и ближнего твоего, - заповедь, соответствующая казни второй, изведению жаб родового мужского в Израиле.

И наконец, последняя, десятая заповедь, соотносящаяся с первой казнью ("вода = кровь") - "Не желай дома ближнего твоего ... ничего, что у ближнего твоего" - о самости "я", о самоотождествлении своего "я", о чистоте его значимости для себя: душа - незамутненный источник, женское женскому, мужское мужскому, "я" равно естеству своему. "Не желай дома ближнего своего ... ничего, что у ближнего твоего", т.е. будь собой, ибо тело твое тебе принадлежит, тело ближнего (дом его) - его принадлежность, не отождествляй себя с ближним своим, но только с самим собой, не мешай себя с ним, и будешь тем, что ты есть, в источнике воды, не становящейся кровью (обращенный смысл первой казни Египетской).

Десять заповедей, в их последовательности, предстают, таким образом, чередой необходимых отождествлений, чередой взаимосвязанных идентификаций, знаний, устанавливающих порядок от высшего к низшему, от малого к большому.

Представленные в обратном порядке сравнительно с казнями-изведениями, с которыми они согласуются на основе последовательного замещения того, что выводится, тем, что вводится, они отражают, с одной стороны, степени актуальности - то, что главное, в заповедях - на первом месте и далее по, убыванию; с другой, определяют порядок введения-замещения как введения внутрь, в тело, на освобожденные в результате очищения-инициации в казнях места, по порядку их освобождения, с поэтапным включением: первое, "подпираемое" затем вторым занимающим, второе - третьим, третье - четвертым, и далее к концу "движения", становясь вначале на место освобожденного десятого, вся последовательность занимает в каждой из составляющих отведенное и соответствующее ей место, и свойства, вводимые через заповеди, оказываются каждое на местах свойств, выведенных в казнях Египетских.

Каковы эти свойства? В чем состоит их смысл? Все это можно представить в виде такой последовательности:

знание (умение) идентификации (отождествления)	их значения	обеспечивает	ведет к	незнание (неумение) оборачивается:
1. Г-дь	самое первое начало начал и конец всего	отворение рождение	замыканию креативной силы	Поражением (10) первенцев
2. Невидимое (внеземное)	"ревность" - рвение, движущая основа действия, сила сил земного - "не поклоняйся силам, которых не видишь, не твои они"	видение, "вставание"	невидению, оцепенению (невставанию)	Тьмой (9)
3. Имя Г-да (сила слова)	созидание, креативная сила	непрерывность и продолжение (сын и сын сына в Израиле)	полному уничтожению, деструкции созданного и питающего его	Саранчой (8)
4. Сила творящая и мера ее	цикл: полнота шести, необходимость остановки и закрепления на седьмом	сохранение созданного, защищенность его (в доме, в сердце, не в поле)	разрушению плода	Градом (7) огнем
5. Жизнь земного, его основание и источник	предки, корни; обеспечивающее родового	долголетие, длительность на земле	воспалению, нарушению здоровья и цельности организма	Пылью (6) пеплом
6."Тело" жизни (плоть земного)	"животы", обеспечивающее жизненную потребность, жизнь живого и животы души живой (человеческой)	обеспеченность и сохранность своего	разложению "животов"	моровой Язвой (5)
7. Порядок мужского для женского своего	"дом и земля" - полнота начала для родового	прочность и полнота "тела" своего родового	распадению структуры "тела" своего родового	Оравой (4) (песьи мухи)
8. Свое своего родового (и не-свое чужого)	земля своего, своя земля как основа существования родового	безопасность своего родового	расподоблению, деструкции "тела" своего родового	Мошки (3)
9. Естество родового (истинное и ложное родового)	мужское рода и женское рода - как его родовая сила	ненарушенность нормальность движения "токов" жизни	искажению естества человеческого	Жабы (2)
10. Естество и самость своего "я", чистота души (незамутненность воды)	душа и жизнь одного обеспечивает жизнь всего целого	начало жизни для каждого, для каждой души живущей	нечистоте и грязи начала	Вода = Кровь (1)

           

Между заповедями и казнями по значению свойств вводимого и изводимого устанавливается различие. Заповеди представляют нравственную, социализированную ментальную основу вводимых свойств, в то время как казни проецируют натурно-животную, пассионарую, земно-водную их природу.

Свойства как изводимое принимают облик "звериного" одушевленного носителя свойств - жабы, мошки, орава (мухи), град, саранча, осязаемая тьма. Свойства вводимого суть ряд утверждений или идей - запретов и установлений. Между природой того, от чего избавляются, и природой того, что включают, отличие сущностное: сфера немотивируемых, неуправляемых, "диких" страстей-желаний, ведущая к разрушению родового и хаосу в человеческом социальном, с одной стороны, и сфера внеконкретизированных канонических установлений, имеющих вид интенциональных, императивных запретных формул, обращенных в первую очередь к сознанию.

Силы импульсивного волевого, иррационального, не контролируемого и спонтанного проявления в человеке замещаются регламентируемой нормой, порядком правил когнитивной природы. Заповеди, таким образом, представляют собой знание тех запретов-ограничений, нарушение которых ведет к нарушению равновесия в устанавливаемой социальной структуре этноса, к обращению ее в исходное, в свою противоположность, в то, от чего ее следовало очистить, освободить.                     

Организация социума. Египетское и Израильское социальной структуры оказываются, следовательно, двумя типологически противопоставленными состояниями, двумя канонами, модальностями социального бытия - пассионарным и рациональным, волевого импульсивного, "бестиарного", полиморфного, основанного на силах невидимого как носителях и источниках свойств и волевого императивного, установленного как Логос-закон вербального и монитарного, имеющего своим источником единую и единственную верховную силу и обращенного в слове к разуму непосредственно, т.е. не обладающего помимо слова обликом "зримых" носителей, таких, скажем, как жабы, мошки, мухи, пыль, саранча.

Отличие между Египтом, Египетским, и Израилем, тем, что Израильское, тем самым, оказывается также еще и отличием кодовым, отличием к тому же и способа выражения и передачи смысла, после чего и вследствие чего взаимное понимание, взаимодействие и взаимный контакт между двумя этими противопоставляемыми, разводимыми, отделяемыми друг от друга, противополагаемыми когнитивно системами становится невозможным.

Бестиарное и вербальное, полиморфное и монитарное, пассионарное и рациональное, спонтанное и императивное, составляя отличия двух определяемых типов этносоциальных систем - Египта / Израиля, представляют одновременно два состояния одного и того же внутри себя. То в Израиле, что в нем от Египта и что общего у него с Египтом, что объединяет его с ним, должно быть истреблено и наказано теми казнями, которым оно соответствует.

Мера же этого соответствия, определяясь исходно на основе "равным за равное", представляет собой перевод значений одного кода - кода волевого модальностного императива, в значения другого кода - кода модальностного импульсива, - также как переводом, трансляцией, сменой систем и кодовых ее проявлений был исход - изведение в казнях Египетских одних свойств из тела национального духа и введение в него заповедями свойств других, но соотносимых и смыслом обратных первым.

Законы, даваемые Г-дом Моисею, отражают основания той меры, которая определяет порядок и равновесие устанавливаемой гармонии организуемого социума. Знание меры дозволенного и строгое соблюдение ее обеспечивают устойчивость, прочность создаваемого тела. Народ переходит, получая законы, в новое состояние, состояние управления, соотносимое по своему смыслу со значениями дня четвертого, -

"И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы." (Быт., 1:16-18)

Для того, чтобы отделять свет от тьмы, но теперь в сознании этноса как организующейся социальной структуры, а не просто родового единства, связанного общностью происхождения от одного праотца, для того и даются законы Г-дом - светильники на "тверди небесной" сознания социума для освещения ими "земли" социальной структуры.

Установление меры производиться через введение последовательных представлений о должном. "Пространство" меры ограничивается в параметрах:

цикла шести и седьмого как необходимости остановки и перерыва для своего -

"Если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет; а в седьмый пусть выйдет на волю даром." (Исх., 21:2);

поля принадлежности, поля исходного своего, заряженного своим, на которое распространяется сила его энергетического действия -

"Если он пришел один, пусть один и выйдет. А если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его. Если же господин его дал ему жену, и она родила ему ... то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один." (Исх., 21:3-4);

точки исходного своего, точки распространения значения для данного -

"Но если раб скажет: "люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю": То пусть господин его приведет его пред богов, и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно.

Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы.

Если она не угодна господину своему, и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее не властен, когда сам пренебрег ее.

Если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей.

Если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития.

А если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа." (Исх., 21:5-11)

Представленное раскрывает прежде всего иное, чем современное, восприятие физического своего, иную пространственно-телесную ориентацию субъектного "я". Принадлежность оказывается категорией неотъемлемой телесной связи, полем общего энергетического ("эфирного"?) действия, изменение пространства и величины которого может быть произведено только в результате необходимых, трансформирующих этот объем и величину, операций, соблюдающих общую, обязательную для всего закономерность "делимой" меры.

Как все, что имеет природу поля, принадлежность своего своему обладает рядом свойств, делающих необходимым соблюдение условия при включении в себя и исключении из своих пределов, пределов распространения принадлежности.

Основу этих условий составляет прежде всего представление о точке исходного, о точке потенциального "я" родового множества, организуемого в структуру упорядочиваемого социума. Этой точкой исходного в категории принадлежности, делающей возможным потенциальное обладание своим и распространение своего на свое как поле, энергетическое поле заряженности своим, оказывается субъект - носитель признака мужского родового, инициированного как свое: "Если купишь раба Еврея".

Женское родовое таковым свойством, делающим его потенциальным субъектом принадлежности, не обладает: "если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его"; "если же господин его дал ему жену..."; "если кто продает дочь свою в рабыни, то она не может выйти..."

Точка исходного, помимо свойства "быть мужским, родового и инициированного как свое", то есть "быть Евреем", определяется в своей реализации по крайней мере еще двумя обязательными условиями: точка не должна быть замещенной, т.е. Еврей должен быть свободным, не проданным в рабство; мерой незамещенности, мерой освобождености точки объективно является цикл шести и седьмого, цикл креатива, первотворения, исчерпанности и завершения всякого созидаемого (в данном случае - отрабатывание цены, меры, стоимости проданного).

Субъективно мера устанавливается волей (значение модальностного императива как значимого кода в Израиле) и способностью "я", способностью потенциального носителя своего к самоосознанию - самоотождествлению (= присутствие "я" в точке) - "Но если раб скажет: "люблю господина моего, жену мою...".

Сила и значение точки зависят, следовательно, от локализации исходного своего, исходного своего волевого, для сознания его носителя: локализация своего и, тем самым, локализация "я" для себя самого в себе самом - "сам себе господин, и тогда свободный"; локализация своего и, тем самым, локализация "я" для себя самого в другом, в господине, жене и детях, поскольку они его (т.е. господина), и тогда не свободный и замещенный другим в себе, т.е. раб.

Первое условие, таким образом, - быть свободным, второе - самоотождествление "я" по значению модального императива. Исходной точкой для социума становится, следовательно Еврей (мужское родовое инициированное как свое), свободный, обладающий волей и способностью к самоотождествлению, не передающий, не вручающий свое "я" другому.

Организация социума, таким образом, начинается с определения исходных, устанавливающих, задающих энергетические поля принадлежности, энергетические поля свободного, незамещенного действия, точек, способных устанавливать во взаимодействиях меру равного, равновесного состояния социального целого.

На женское родовое распространяется действие исходной точки ее принадлежности. Женское родовое меняет поле своего энергетического исходного, поле действия своего своего, само не являясь исходным. Мерой включения / исключения для него выступает в законе обязательность трех условий проявляемых "в пище, одежде, супружеском сожитии": сопричастность, отнесенность по принадлежности-обладанию для женского определяется, следовательно, по признакам (знакам) включения в родовое / исключения из него*.

---------------------

* Рассмотрение значения пищи, одежды, сожития как знаков обозначенного включения в родовое / исключения из него - приобщение к земному, телесному плотному своего через пищу, к видимому, охранительному через одежду, предкам данного родового через сожитие, - значительно увело бы в сторону от исследуемого предмета, поэтому в данном месте ограничимся только констатацией факта связи.

 

Значения социальной реализации устанавливаются в законе, следовательно, на основании императивной локализованности. Для мужского она зависит от значения временного / постоянного несвоего (не себе самому принадлежащего), временность либо постоянность которого устанавливается само- либо несамоотождествленностью императива. Для женского она зависит от значения родовой принадлежности, определяемой на основании трех условий: родовое тело (пища), родовое защитное (видимое, структура и форма - одежда), родовое (питающее) предков (мертвые рода - супружеское сожитие).

"Пространство" меры определяется также в параметрах для потенциально деструктивного. Волевой компонент (модальности императива) в данном случае также существен.

Смерть устанавливается

- намеренному убийце :"Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти." (Исх., 21:12)

"Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]." (Исх., 21:13)

"А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть." (Исх., 21:14);

- ударившего отца или мать: "Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти." (Исх., 21:15);

- похитившему и продавшему в рабство ближнего своего: "Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти." (Исх., 21:16);

- злословящему отца или мать: "Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти." (Исх., 21:17)

Изведению, истреблению из родового через предание смерти подвергается носитель потенциально деструктурирующего императива, в ком сила направленного разрушения своего родового способна быть обращенной на смежное - носителя самоотождествленного независимого родового императива (свободный Еврей, не раб), либо на обеспечивающее и поддерживающее свое такого же императива (родители).

Основу гарантированного равновесного существования социальной структуры рода составляет, следовательно, самоотождествленный, независимый императив, и он не может не быть обеспечен.

Значение же социальной реализованности для точки исходного приобретает дополнительное уточнение : свободный, носитель самоотождествленного императива, вне деструктивной направленности императива в отношении своего родового.

"Пространство" меры, определяющей степень распространенности своего на свое и степень его обеспечиваемой безопасности, проявляясь в критериях "равным за равное", "мера за меру" - душа за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, - для свободного; выкупом, освобождением на волю - для раба; выкупом - для скота, - раскрывает выявленное представление о точке исходного как о носителе заряженного, направленного, продуцирующего (противоположного деструктивному), распространяющегося, самостоятельного и полного, независимого императива. Все, что препятствует в родовом его проявлению, посягает на независимость и продуктивность императива, должно быть редуцировано, устранено.

Собственность, живая и неживая, как обеспечивающее и поддерживающее, как поле, "пространство" императива, в значениях своих проявлена и определена: "пять волов за вола, четыре овцы за овцу" укрывший должен заплатить, "а если нечем, то пусть продадут его за украденное им", "если украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит вдвое", "если кто потравит поле или виноградник ... пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего". (Исх., 22:1,3,4,5)

Замещение, необходимость возмещения для восстановления нарушенной целостности имеют прежде всего смысл сохранения установленного равновесия социальной структуры, составленной из взаимодействия уравновешиваемых, приведенных к согласованию полей исходных точек, нарушение, ущерб в которых угрожает нарушению, ущербу целого.

Поскольку стержнем, обеспечивающей составляющей целого выступает модальностное значение императива, волевой компонент, - его значение, его истинность становится основой для определения меры проступка и мерой меры, мерой восстановления:

"Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то ... если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего." (Исх., 22:7-8)

"Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение; а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит: Клятва пред Господом да будет между обоими в том, что не простер руки на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить." (Исх., 22:10-11)

Отсюда, как посягательство на императив, на извращение и отвращение от воли Г-да, устанавливающего и придающего Свою равновесность и Свою необходимость структуре, ибо императив целого есть согласованный с императивом Г-да императив, - и отсюда запрет "Ворожеи не оставляй в живых"; "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен." (Исх., 22:18,20).

Как деструкторы родового, деструкторы потенции своего родового, рассматриваются скотоложники - "Всякий скотоложник да будет предан смерти." (Исх., 22:19) и притеснители - "Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской." (Исх., 22:21);"Ни вдовы ни сироты не притесняйте. Если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их; И воспламенится гнев Мой, и убью вас мечем, и будут жены ваши вдовами, и дети ваши сиротами." (Исх., 22:22-24); "Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. ... когда он возопиет ко Мне, Я услышу" (Исх., 22:25,27).

Скотоложники и притеснители суть деструкторы семени, родовой восстаналивающей потенции, того в человеке, плоти его и рода, родовой плоти, что непосредственно ему не принадлежит, что в нем от Г-да.

Пришелец есть не что иное, как освобожденное состояние, состояние неприкрепленности к определенному роду, земле и дому. Авраам был пришелец, Исаак, Иаков, Израиль в земле Египетской. Это состояние потенциально способное, как незамещенное и незанятое, к обращению. Пришелец принадлежит Г-ду, потому, что никому и ничему не принадлежит, потому что его ничто не связывает, не привязывает к земле. В этом и состоит смысл потенциальности пребывания пришельца, которое допускает и предполагает для него возможность обращенности к Г-ду, возможность "вопля" к Нему.

Вопль вдовы, сироты и бедного также слышит Г-дь, ибо это тоже вопль незанятого, вопль неприкрепленного, вопль не реализовавшего, не проявившего (не проявленного) себя в полноте, вопль семени, вопль "освобожденного" (от "привязанностей"). Вдовство, сиротство и бедность, следовательно, такое же состояние, как и состояние пришельца, только не вне, а внутри социальной структуры. Не относящееся к полю исходной точки в ней (свободное полноправное), не входящее в поле носителя императива - мужского свободного обеспеченного (обладающего собственностью), оно относится, тем самым, к полю императива целого, устанавливаемого от Г-да.

Не обладающее и не обладаемое в роде, не реализованное (не владельцы, но и не рабы), оно представляет собой его (родового) семя, то, из чего произрастает оно, его потенцию - семя физическое, семя тела физического (мужское семя); семя земли, семя земного тела (пришелец); семя родового тела (вдовы и сироты). Семя это, принадлежащее Г-ду, не может и не должно быть уничтожаемо, ему не должен быть нанесен ущерб, оно не должно быть вытесняемо из родового, ибо оно основа, потенция его восстановления и продолжения.          

"Судей не злословь, и начальника в народе твоем не поноси. Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих. То же делай с волом твоим и с овцею твоею. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмый день отдавай их Мне. И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте; псам бросайте его." (Исх., 22:28-31)

Начало, верх, принадлежащее Г-ду, не должно быть порочно и опорочено, ибо оно обеспечивает прочность, устойчивость внутреннего. Начало структуры лежит вне ее, оно от Г-да и Г-ду должно быть возвращено. Разрушенное же из принадлежащего родовому, но за пределами родового и родовым не посвященное, не должно быть ассимилируемо родовым, оно исключается из родового, ибо содержит в себе деструктивное внешнее, заряжено им - "растерзанного зверем в поле не ешьте, псам бросайте его": то, что является носителем смерти, предайте смерти (псам), в пределы своего родового его не включайте.

Взаимодействие между внешним и внутренним родового должно обеспечивать стабильность, прочность и ненарушенность созидаемой структуры социума. Внутреннее в начале, истоке и мере своей должно быть от Г-да, к Г-ду обращено и Г-ду посвящаемо, потому непорочно и не опорочиваемо - судьи, начальники, начатки, первенцы. разверзающие ложесна.

Внутреннее в начале своем, следовательно, есть внешнее, и оно от Г-да. Внутреннее же, подвергшееся действию внешнего, но не Г-дней силы. должно быть изведено за пределы, ибо все то внешнее во внутреннем, что не от Г-да, деструктивно.

Чистота императива, составляющего модальностную основу созидаемой структуры Израиля (в отличие от импульсива Египта), воплощается в комплексе внутренних, моральных установлений: "Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды."; "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды"; "И бедному не потворствуй в тяжбе его."; "Не суди превратно тяжбы бедного твоего."; "Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника." (Исх., 23:1-3,6-7)

Мера истинного, справедливого, правого, относясь к сфере невидимого, так же от Г-да и к Г-ду должна быть обращена - не человек, не множество человеков, ничто человеческое не может и не должно быть критерием правды.

"Три раза в году празднуй Мне. Наблюдай праздник опресноков ... как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива; ибо в оном ты вышел из Египта ... и праздник жатвы первых плодов труда твоего ... и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою." (Исх., 23:14-16)

Три раза в году отмечай фазы становления своего: фазу очищения, освобождения, появления на свет (исхода); фазу обретения начала структуры, начала формирования результата (первины); фазу достижения полноты (собирание плодов). Все это три фазы предполагают обращение к Г-ду, ибо они - фазы смены и переходов, фазы внешнего во внутреннем, и потому должны быть обеспечиваемы, поддерживаемы извне, силой, обеспечивающей продолжение и развитие данного, и сила эта - Г-дь.           

Так же как во всем предыдущем, в законе проявляет себя закономерность триады (3 x 3 = 9), через отношение - проявление значений тело - душа - дух и земля - человек - Г-дь. В законе упорядочивание затрагивает все три составляющих родовое, а также и пересекающиеся, совмещаемые значения их.

Отсюда повторение общего для проявлений в различном, ибо в сочетании с другим оно обладает иным, смещенным значением: тело тела, душа тела и дух тела (тело земли, душа земли, дух земли) и тело души, душа души, дух души (тело родового, душа родового, дух родового) в составе своем имеют общие, повторяющиеся компоненты, но будучи претворены, обращены на другое, дают различающиеся значения.

Так, в законе дважды упоминается о пришельцах:

"Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской." (Исх., 22:21),

"Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской." (Исх., 23:9);

дважды - о других богах:

"Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен." (Исх., 22:20),

"Соблюдайте все, что Я сказал вам; и имени других богов не упоминайте: да не слышится оно из уст твоих." (Исх., 23:13);

дважды - о начатках и первенцах:

"Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих. То же делай с волом твоим и с овцею твоею. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмый день отдавай их Мне." (Исх., 22:29-30),

"Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его."(Исх., 23:19), -

но их значения различны.

Закон, даваемый Моисею Г-дом, затрагивая три круга, три составляющих социальной структуры, проявляется в них в следующем порядке:

Первый круг (гл. 21, "Если купишь раба Еврея") определяет установления тела структуры - отношения внутри родового в социуме, между представителями его в зависимости от их социальной роли, от значения императива для каждого - свободный и обладающий (господин, хозяин, отец), свободный и не обладающий (дочь, жена, мать, бедный, неимущий, сирый), свободный и обладающий потенциально (сын), не свободный и не обладающий (раб, рабыня).

Второй круг (гл.22, "Если кто украдет вола или овцу") определяет душу структуры - отношения собственности, посягательства на нее и защиту от посягательств.

Третий круг (гл.23. "Не внимай чужому слуху") обращен, соответственно к духу социума, в последовательности тех свойств, которые суть в нем свойства Г-да и от Него.

 

Порядок установлений третьего круга раскрывает закономерность троичного в связях и соответствиях:

=======

1. "Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды."

2. "Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды."

3. "И бедному не потворствуй в тяжбе его."

=======

4. "Если найдешь вола врага твоего или осла его, заблудившегося, приведи его к нему."

5. "Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним."

6. "Не суди превратно тяжбы бедного твоего."

=======

7. "Удаляйся от неправды, и не умерщвляй невинного и правого; ибо Я не оправдаю беззаконника."

=======

8. "Даров не принимай; ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых."

9. "Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской."

10. "Шесть лет засевай землю твою, и собирай произведения ее; А в седьмый оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. Шесть дней делай дела твои, а в седьмый покойся. чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабыни твоей и пришлец."

=======

11. "Соблюдайте все, что Я сказал вам; и имени других богов не упоминайте: да не слышится оно из уст твоих."

=======

12. "Три раза в году празднуй Мне. Наблюдай праздник опресноков; семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. И праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа [твоего]."

13. "Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра."

14. "Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего."

=======

(15) "Не вари козленка в молоке матери его."

=======

В 1 содержится слово, связывающее его с 2 (правда - неправда), в 2 - слово, связывающее его с 3 (тяжба); в 4 - слова, связывающее его с 5 (осел, враг), в 6 - слова, связывающее его с 3 (тяжба, бедный). В 7 - слово, связывающее его с 1. В 8 - слово, связывающее его с 7. В 9 - с 10. В 10 - с 4 и 5. В 11 - нет слов, связывающих его с предыдущими. 11, следовательно, отграничивает десять предшествующих от трех (четырех) последующих.

Циклы круга, таким образом, повторяют уже известную общую закономерность взаимодействий: 1, 2, 3 / 4, 5, 6 / 7 / 8, 9, 10 / 11 / 12, 13, 14. Первые три по три, т.е. первые десять, следовательно, обращены к духу праведного, духу души его, ибо смысл 10-го (цикл шести и седьмого) и есть дух души, сила творящего и мера ее. 11-е - отделяет первые десять от трех последующих и обращено к этим трем. На основании десяти возможны 12-е, 13-е и 14-е (15-е), и эти последние три обращены непосредственно к установлениям в отношении Г-да.

По смыслу первых трех (1, 2, 3) поведение праведного должно сводиться к идее "не потворствуй неправому". По смыслу трех следующих (4, 5, 6) - "не суди превратно". При этом и первое и второе - о беззаконнике.

Смысл трех третьих (8, 9, 10) - в проявлении основания меры. Это неприятие даров (8), непричинение вреда другому, а не только ближнему своему (9) и недеяние, или неделание, точнее умное неделание, основанное на знании цикла достижения полного (10).

"Пришелец", таким образом, в ряду установлений второго круга, о душе - собственности, и "пришелец" третьего круга, о духе - мере Судии и о Г-де, обозначают разное. "Пришелец" второго круга определяет примерно следующее: не притесняй его, ибо он семя Г-да в родовом твоем, он потенция, и потому основание и гарантия прочности, равновесия твоей социальной структуры. "Пришельцем" третьего круга дается представление о чистоте мотива, о некорыстии как исходном основании меры праведного: он не твое, не твоего родового, посему да не будет тебе зла из-за него от родового твоего, если будешь его притеснять, но он, как и ты, Г-да и Г-день, и за него ответ ты будешь держать перед Ним - "вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской".

"Другие боги", которые также упоминаются дважды, поддерживая различие круга второго и третьего - о душе (собственности) и о духе (мере), разграничиваются дополнительно еще и по месту в схеме: что именно раскрывается в них, к какому числу, циклу в круге они относятся.

В первом случае речь идет о жертве богам как обеспечении и поддержании тела души. Во втором - об имени на устах, т.е. о душе духа. Посему и "приносящий жертву богам" истреблен будет, ибо это, имея отношение к телу души, душою тела должно караться (тем самым, смертью). В то время как упоминание имени других богов есть "несоблюдение того, что Я сказал вам", замутненность духа, сознания души, нарушение иного рода и истреблением не наказуемо - истреблением души заблудшего из тела своего родового.

"Начатки" от гумна и от точила и "начатки" - плодов земли твоей, соответственно, также представляют разные смыслы. В первом случае - как обеспечение духом Г-да тела души созидаемой структуры, поскольку всякое начало - от Г-да, и только обеспеченное им начало может иметь продолжение в созидаемом, посему и "Не медли [приносить Мне]."

Во втором случае - "начатки плодов земли ... приноси в дом Господа, Бога твоего", т.е. вышедшее из лона земли в начале своем, которое (начало) у него от Г-да, должно быть возвращено своему началу: процесс созидания обращаем и бесконечен, цикличен и замкнут, и всякое начало - конец, и всякий конец есть начало, и посему, чтобы ему обращаться для человека, быть бесконечным и продолжающимся, человеку необходимо его обращать, начало возвращать к своему истоку.

На этом основаны и два примыкающих уточнения: "Семь дней пусть они (первенцы) будут при матери своей, а в восьмый день отдавай их Мне" и "Не вари козленка в молоке матери его". Оба уточнения определяют смысл того, что необходимо для обеспечения продолжения цикла, продолжения креатива.

Семь дней должно пройти, потому что это цикл достижения полноты чего бы то ни было, в данном случае полноты оформления рожденного - шесть дней творения и седьмой - недеяния, остановки. В эти семь дней они (первенцы) должны быть при матери, связаны с ней, для того, чтобы завершить, пройти полный цикл созидания оформленного.

И второе - связь начала к Началу, обращенность начатков к Г-ду, замыкание цикла, с тем, чтобы обеспечить возможность успешного продолжения его для последующего, - предполагает обращение созидаемого к Г-ду, но ни в коей мере не к породившему: "варить козленка в молоке матери" - действие, которое затворяет цикл, останавливает его, вследствие чего созидание, продолжение, дальнейшее порождение становится невозможным.                               

То, что обеспечивает, способствует, освобождает энергию и силу деяния, креатива, и то, что препятствует, затворяет его, обозначено 12-м, 13-м и 14-м (15-м) третьего круга. "Три раза в году празднуй Мне ... три раза в году должен являться весь мужеский пол пред лице Владыки, Господа [твоего]" - праздник очищения (освобождения, начало начал), праздник первых плодов (начала плодов) и достижения (завершения), с обязательным условием "весь мужеский пол" пред лице Владыки - как воплощение креатива, созидающего начала рода, и тем созидаемой социальной структуры.

Три раза, ибо нужно очистить, освободить каналы духа, души и тела, того, что от Г-да, от того в нем, что от человека и от земли, - очистить для созидающего. Во все эти три раза очиститься обращением к Г-ду - "празднуй Мне". Это первое представляет собой обеспечение цикла и времени, точнее пространства времени креатива.

Второе (в 13-м) - "Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра" - о чистоте и несмешении того, что от одного, с тем, что от другого, о непересечении миров и предназначений - видимого с невидимым, здесь и сейчас с тем, что не-здесь и потом, того, что Г-ду, с тем, что земле.

Третье (в 14-м) - о начатках плодов земли как о необходимости обращения начала к Началу - было уже рассмотрено.

 

Закрепление (модель Скинии). Установление социальной структуры, определение меры ее чистоты и равновесия через законы, даваемые Моисею, закрепляется в модели Скинии: устройство внутреннего (социальной структуры) поддерживается внешним; невидимое в видимом (то, что от Г-да, в человеческом родовом, закон в Израиле) обеспечивается тем, что есть видимое невидимое. Г-дь объявляется, воплощает субстанцию Своего для человеческого, принявшего завет и закон, во всех частях и предметах ее состава.

То, чем является установленный, освященный законом Израиль для Г-да, тем же является Г-дь для Израиля в Скинии собрания его. Соединение, совмещение начал человека и Б-га становится возможным вследствие взаимного включения (заимствования, замещения) свойств: человеческое включает свойства Б-га (закон), приближающие, приобщающие его к Нему; Б-г объявляется человеку и становится доступным ему, воспринимаемым им, воплощаясь в признаках и предметах известного человеку, видимого, распознаваемого и воспринимаемого человеком плотного мира.

Скиния, таким образом, становится знаком и основанием Закона - знаком соединения, единства человека и Г-да, но человека в его социальном, установленном, структурированном состоянии этноса; и основанием, поддерживающим это состояние извне, от Г-да (как равновес и гарант в невидимом), знаком и символом одновременно принятия этого состояния Г-дом, признание его Им, знаком его освященности со стороны Г-да, освященности через присутствие в нем, в этом состоянии, Его Самого, во всех составляющих данной структуры.

Скиния и Закон, таким образом, представляют собой две половины, две части, две "каменные скрижали" одного и того же - освященного единства человека и Б-га, в духе, душе и теле созидаемой структуры народа (собрания) сынов Израилевых.

"Вот, Я посылаю пред тобою Ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил." (Исх., 23:20)

Между Моисеем и Г-дом, между народом и Г-дом устанавливается связь через посредника, роль которого строго определена в структуре. Это Ангел места и препровождения на место. Сила Его - в имени Г-да, и сила этого имени обращена к обращающемуся:

"Блюди себя пред лицем Его, и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего; ибо имя Мое в Нем." (Исх., 23:21)

Обращение, соединение с Г-дом, соединение с Ним в месте Его, которому должно предшествовать соединение духовное и обращение в имени, сопровождается отторжением от другого, противопоставлением, несоединением с ним (невозможностью соединения). Все, что не Б-га, все, что не от Него в человеческом, должно быть отторгнуто, отвержено и отвращено:

"Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу, то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих." (Исх., 23:22)

Идея несоединения развивается дальше и приобретает форму модели. Модель имеет устройство (свое статическое) и фазы развертывания (свое динамическое). Устройство передается в структуре и выражается в виде числа, через соотношения чисел; развертывание (динамика) - через последовательность обозначенных фазовых достижений и переходов.         

Обретение места народом, предназначенного ему Г-дом, предстает как вытеснение:

"Когда пойдет пред тобою Ангел Мой, и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их: То не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их; но сокруши их, и разрушь столбы их." (Исх., 23:23-24)        

Фазы вытеснения, последовательность продвижения народа, распространения его в земле обетования (предназначенном месте), имея числом шесть, переходящее в семь, и означая, тем самым, цикл, завершение, полный круг (по числу вытесняемых народов - число дней творения), обозначены по порядку тех, кого вытесняют. Порядок этот раскрывает закономерность динамики, развертывания модели:

1. Аммореи, что означает "горные жители";

2. Хеттеи, от хет - "страх, ужас";

3.Ферезеи, "жители деревень, селяне";

4.Хананеи, Ханаан - "униженная земля";

[5] [Гергесеи], "глинистые";

5.(6) Евеи, "жители селения, хижин";

6.(7) Иевусеи, Иевус, он же Иерусалим, "основание, или жилище мира"

Структура модели имеет вершину - 1 (единицу), гору, горнее, верх, Б-г (Ангел), Моисей, горные жители, Аморреи; имеет продолжением - три (тройку, в виде 1 + 2), страх, ужас, имя Г-да, Аарон и два из его сыновей - Надав ("усердный") и Авиуд ("Б-г, мой отец"), Хеттеи.

Модель общего (модель числовых соответствий, порядка и фаз развертывания) проявляет себя в четырех соотносящихся друг с другом моделях, связь между которыми, совпадения в составах которых подчеркивают единство устройств, единство сущностей того, отражением чего они выступают. Соответствие устанавливается между структурой Г-днего, структурой устройства Скинии, структурой устройства народа (социальной его структурой) и структурой устройства места народа (земли обетованной):

 

структура Г-днего (запредельного и невидимого) ½	==	структура устройства Скинии ½	==	социальная структура устройства народа ½	==	структура устройства места народа ½
место Г-да на земле	¾	видимое присутствие Его	¾	невидимое присутствие Г-да в народе Своем	¾	предназначенное ему Г-дом на земле место

 

 

Распространение, обретение места, имея вид пирамиды, "сползания", скатывания, схождения с горы, повторяя динамику общего, проходит те же этапы, те же структурные промежуточные, что и другое. Освоение земли начинается сверху, с горы - Аморреи ("горные жители").

Силой "страха" и "ужаса" происходит оно. Это ужас Г-день, ужас несовмещения и несовмещенности, несовместности, ужас границ, пределов другого, противоположного, ужас непреодолимого рубежа (как при встрече-столкновении со стражем порога), безотчетный "страх" как ощущение непреодолимого другого, иного мира, мира не-своего, войти в который невозможно необращенному, - несовмещеность, обратность проявлена в тексте:

"Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих." (Исх., 23:27)

Тыл обращения означает несовместимость, несмешиваемость, наличие непреодолимого рубежа между тобою и всем остальным. Входя в землю, место, уготованное тебе, ты не можешь смешиваться, совмещаться со всем остальным, не-своим, отталкивание должно быть полным. Это и неприятие духовного не-твоего ("не поклоняйся богам их"), и неприятие действования не-твоего ("и не служи им"), и неприятие жизни не-твоего ("и не подражай делам их"), и неприятие структурного не-твоего ("не заключай союза с ними; но сокруши их, и разрушь столбы их").

"Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо, если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью." (Исх., 23:33)

Сеть - как основание плоского, разлагающего структуру созданного изнутри, расподобляющего и связывающего его, не дающее развития, - противополагается модели горы и "сползанию", скатыванию, схождению с горы, растеканию, распространению сверху, от вершины вниз, - идея, способ осуществления которой реализуется в шершнях - остром, жалящем, шершавом, счищающем, отгоняющем от себя черное ячей и узлов оплетающей сети, освобождающем гору, но постепенно, по мере ее расширения и оформления:

"Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев. Не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые. Мало по малу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей." (Исх., 23:28-30)                   

Шершни - погонят их от лица твоего и "не выгоню их от лица твоего в один год" - "чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя все звери полевые". В этом раскрывается смысл того, что есть лицо и каково устройство, определяющее соотношение своего, не-своего, промежуточного, человеческого и звериного.

Лицо должно быть очищено, целостно и беспорочно и, будучи таковым, не должно и не может соприкасаться с другим - шершни погонят их от лица твоего, острия шершней, освобождая, раздвигая место освобождающегося занятым, посредники, то, что препятствует соприкосновению с нечистым.

Лицо очищенного и обращенного не должно вступать в соприкосновение с необращенным. Между очищенным и обращенным человеческим и "полевым звериным", физическим грубой неупорядоченной животной натуры, должно быть, должно находиться человеческое необращенное как опосредование, как промежуточное, частью своей обращенное к обращенному как человеческое, частью - к животному полевому - как необращенное. Вытеснение, следовательно, постепенно, опосредованно и переходно.

Распространение как "сползание", схождение с горы, проходя концентрическими расширяющимися-сужающимися кругами - верха, средины, низа, - завершается в центре. По народам - это "горные жители" (Аморреи), "жители деревень, селяне" (Ферезеи), "жители селения, хижин" (Евеи) и центр - Иевусеи ("основание, жилище мира"). Круги эти значимы и как составляющие части модели общего, встречаясь в значениях всех четырех соотносящихся друг с другом структур.

Равно как значимыми оказываются имена народов и для другого: "и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев", - названы три народа из шести (семи), три, как значимое воплощение идеи плоти, души, духа, - они погонят от тебя целостное не-твоего, и в плоти, и в душе, и в духе себя проявляющее: "Евеи" - плоть не-твоего ("жители хижин"), "Хананеи" - душа не-твоего ("униженная земля"), Хеттеи" - дух не-твоего ("страх, ужас" чужого перед тобой и твоим).

Модель горы, в составе обозначенных ее составляющих, раскрывает идею устройства места Г-да на земле, как места проявления и присутствия Его на земле, то, что потом повториться в модели устройства Скинии - как места проявления и присутствия Его в народе:

"И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд, и семьдесят из старейшин Израилевых" (Исх., 24:1)

"Ты и Аарон", т.е. 1 и 1, "Надав и Авиуд", т.е. 2 как 1 и 1, "и семьдесят из старейшин".

Приближение к Г-ду опосредовано и передаваемо в числе. И только один может быть совершенно приближен:

"Моисей один пусть приблизится к Господу; а они пусть не приближаются, и народа пусть не восходит с ним." (Исх., 24:2)

            Структура горы, следовательно, может быть представлена в соотношениях (1 + 1) (1 + 1) + 70, либо 1 + 3 (3 = 1 + 2) + 70, либо 1 + 1 + 2 (2 = 1 + 1) + 70, всякий раз в зависимости от проявляемого смысла.

Первая единица - верхнее, сам Г-дь, в человеческом - Моисей, посвященный.

Вторая единица - проявление, воплощение, одна из сил Г-да, Ангел Г-день, в человеческом - Аарон, первосвященник.

Третья и четвертая единицы, две третьих - силы Г-да, херувимы, в человеческом - основание, опора, поддержка, "усердное" "Б-га, отца моего" - Надав и Авиуд, сыновья Аарона, первосвященника.

Семьдесят - основание основания, семь на десять, число, соответствующее созиданию и достижению свойств: семь - число полноты смысла и достижения созданного, десять - число изводимых / вводимых свойств, число казней и заповедей.

Проецирование состава модели, как Слово, имя сказанного, есть одновременно "созидание", вос-становление ее -

"и пришел Моисей, и пересказал народу все слова Господни, и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни" (Исх., 24:3-4)

Модель состава становится основанием, основой установленного закона, структурой его.

Установление завета между Г-дом и народом скрепляется кровью тельцов всесожжения поровну - половину Г-ду, половину крови - народу. Народ, тем самым, становится равным с Б-гом по отношению к завету, и равенство это - крови, при нарушении завета, кровью только может быть возмещено: равновесие, нарушенное предавшими, восстанавливается кровью предавших. После установления завета по крови - вы обязаны Мне (Г-ду) по крови, и кровью должно быть искуплено нарушение. Кровью тельцов (ср. золотой телец - телец из золота серег, которые в ушах ваших) и - кровь искупающего нарушение завета народа.

Равенство, равноустроенность вступающих в соединение - народа и тех аспектов Г-да, которые обращаются Им к народу, - повторяются и для оставленного народа, предоставленного себе в оставляемой структуре:

"И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору, и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию." (Исх., 24:12-13)

Иисус, Иешуа, Иегошуа, "помощь Его, спаситель", - Моисей один и не один, один, как человеческое, представитель, пресональность, с ним "помощь Г-да" в лице человеческого - Иисуса, - также как расподобленное единое - Г-дь и Ангел Его, представляющий собой единство в двух.

"Моисей с Иисусом" можно понимать, видимо и по-другому - "Моисей как Иисус" , т.е. Моисей - помощь Его, Моисей-спаситель отправился на гору. Это важно, поскольку никому, кроме одного Моисея, невозможно приблизиться к Г-ду. Первая единица от человеческого, приближенная к Г-ду, обращенная к Нему и Им посвященная, способна повторять, следовательно, свойства Его: Г-дь и Ангел Его - единое, Моисей и Иисус, служитель его, - единые ипостаси одного и того же.

"Оставленная" структура - народа без вождя, Моисея, повторяет в начале своем ту же расщепленную надвое единицу с выдвинутым концом-началом:

"А старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами" (Исх., 24:14).

"Аарон и Ор", также как Моисей с Иисусом, повторяя симметрию, отражая обращенное к Г-ду в оставленном от Него в народе, есть фактически один только Аарон, имя которого означает "высокий, гора, гора света, учитель, просвещенный", в определенном аспекте своем - как Аарон-Ор (Ор - "белизна, чистота, непорочность"). Оставляемая Моисеем структура - на попечении высокого просвещенного (Аарон), по замыслу, должна быть чиста, бела и непорочна (Ор).

"И взошел Моисей на гору; и покрыло облако гору." (Исх., 24:15), - т.е. стал он невидимым для глаз человеческих.

"И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмый день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака." (Исх., 24:16)

Значимое число дней - число достижения - есть, видимо, число Моисеева посвящения. Облако, покров горы, и покрывала, завесы в скинии суть, видимо, обозначения рубежа, границ переходов, ступеней сакрального, планов, миров невидимого.

"Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых как огонь поядающий." (Исх., 24:17), ибо для непосвященного это огонь.

"Моисей вступил в средину облака, и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей." (Исх., 24:18), т.е. время времени полного, время полноты его обретения.

Поддерживающая структуру созидаемого в обществе, в собрании сынов Израилевых, симметричная ей равноустроенность Скинии - места присутствия Г-да в народе Своем, - развертывается последовательно в частях своих, ее составляющих. Это состав, то, из чего состоит она - ковчег, стол с предметами и светильники (гл. 25), границы и разделения - сама скиния, покрывала, покровы, навесы (гл.26), центр - жертвенник (гл.27), силы и движители, обеспечивающие динамику, развертывание, действие в ней - священники и облачение (гл.28), очищение и обращение их (гл.29), канал единения, средство сообщения с Г-дом - жертвенник курений пред Г-дом (гл.30) и, наконец, исполнитель - тот, кто сделает все это, Веселеил, сын Уриев, сына Орова, из колена Иудина (гл.31).

Скиния имеет форму шатра, повторяя в модели устройства идею конуса-горы-пирамиды, от верха-центра с расширяющимся распространением книзу. Рассмотренные структурные признаки этой модели проявляют себя и в данном устройстве.

Золото, серебро и медь; шерсть и виссон, голубые, пурпуровые и червленые; кожи бараньи красные и кожи синие; дерево ситтим; елей, ароматы; камень оникс и камни вставные для Ефода и наперсника, - все это "от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте" в виде "приношения Мне". (Исх., 25:2)

Все это как материал послужит для устройства святилища. При этом важно, чтоб материл этот был "от всякого человека" и "у которого будет усердие": сооружение святилища представляет собой, тем самым, еще один акт соединения народа и Г-да; земное присутствие Его в народе местом Своим может избрать только то, что идет от сердца (усердия), и как часть принадлежащего человеку в виде его добровольного приношения Г-ду.

Золото, серебро и медь - триада единого, субстанции духа, души и плоти; того, что Г-ду, человеку, земле. Шерсть и виссон, трехцветные, для покровов, покрывал, завес и одежд, как то, что скрывает невидимое и делает видимым другое, как то, что отделяет одно от другого и служит формой, оболочкой и облачением.

Ситтим, дерево твердое и гибкое, для ковчега, шестов, столбов, брусьев, как держащее основание плоти:

"Сделайте ковчег из дерева ситтим ... И обложи его чистым золотом; извнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху, вокруг его золотой венец." (Исх., 25:10,11)

Ковчег, имеющий венец, четыре кольца золотых, укрепленных на четырех нижних углах его, шесты из дерева ситтим, обложенные золотом и вставленные в кольца ковчега для переноски его представляют структуру 1: 1: 4, -

"И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота ... И сделай из золота двух херувимов ... И будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими друг к другу ... И положи крышку на ковчег сверху; в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе. Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем. что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым." (Исх., 25:16-18,20-22)

Статическое и динамическое соотносимы и взаимно сопряжены в устройстве своем: дух, невидимое, проявляясь в видимом, являясь в нем представляет единство с ним.

Г-дь в ковчеге, Его присутствие и объявление в нем, структурно воплощает модель той самой четверки с расщепляемой и выводимой единицей в начало, с единицей равной двум, и двум последующим как расподобленным единицам - Г-дь / откровение и два херувима - откровение, данное Г-дом, как постоянно присутствующее, и Сам Г-дь, объявляющийся и открывающийся "над крышкою посреди двух херувимов", - как динамизируемая, одушевляемая сущность Его откровения. Откровение - как предмет, вещество и душа тела присутствия Г-да, откровение в ковчеге и откровение - самый дух этого присутствия в объявлении, когда "Я буду открываться тебе и говорить с тобой".

Оборачиваемые грани, аспекты единого и отражаются, передаются в модели "четыре с расщепляемой единицей начала и двух как единого".

Структуру четырехчастного, но статического, структуру плоти (как и ковчег), передает и стол с хлебами предложения на нем по числу колен Израилевых:

"И сделай стол из дерева ситтим ... И обложи его золотом чистым ... и у стенок его сделай золотой венец вокруг. И сделай для него четыре кольца золотых, и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его. ... шесты сделай из дерева ситтим, и обложи их золотом ... Сделай также для него блюда, кадильницы, чаши и кружки ... из золота чистого сделай их." (Исх., 25:23-26,28,29)

Стол воплощает плоть обращенного, готовность его и постоянную обращенность к Г-ду - "И полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно." (Исх., 25:30)

Светильник, как модель креативной силы, созидательной сущности Г-да, из шести ветвей и седьмого стебля, с тремя чашечками наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами на каждой ветви и с четырьмя чашечками с яблоком и цветами на стебле.

"И сделай к нему семь лампад, и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его." (Исх.,25:37) Все это из чистого золота.

"Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона, и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти ... Длина каждого покрывала двадцать восемь локтей (4 x 7 и 2 : 8), а ширина каждого покрывала четыре локтя" (Исх.,26:1,2)

Число покрывал соответствует числу вводимых / изводимых свойств, как числу основания духовного обращения и единения с Г-дом, а также числу десяти сфирот (миров - одного видимого и девяти невидимых). Скиния - шатер и гора, опора и место обитания и проявления Г-да на земле, есть обращенность духа, души и плоти; небесного, человеческого и земного - в заповедях и казнях, в десяти мирах, в цвете самих покрывал. Крючки и петли соединения покрывал, в результате которого скиния образует собой единое целое, означают, видимо, обращение и принятие, запрос и его удовлетворение для запрашиваемого, как взаимосоотносящееся и невозможное одно без другого: Г-дь обращает себя к человеку ровно настолько, насколько тот обращает себя к Нему. Свойство одно переходит в другое и непосредственно связано одно с другим, одно без другого не достижимо, не полно.

Покрывала соединены по пять: видимо, как обозначения внешнего и внутреннего, соотносимых одно с другим видимого и невидимого. Пять, соответственно, как число самих свойств половины - пять свойств внешнего, пять свойств внутреннего.

"И сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких. Длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина - четыре локтя" (Исх., 26:7-8).

Это покрывала покрова скинии, покрова горы, или облака, славы Г-дней. Число три - три на десять, тридцать локтей - указывает на это, и так же значим в числовом отношении характер соединения покрывал:

"И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное (т.е. шесть, переходящее в семь) с передней стороны скинии." (Исх., 26:9)