hr3

Пётр Червинский

СТУПЕНИ ХРАМА

Этапы этнического сознания

Эскиз модели Священной еврейской истории

"Слышать" для человека можно даже тогда, когда "видеть" нельзя, Г-дь же, напротив, прежде чем "слышать" человека должен его "призреть", т.е. "увидеть" его отдельно от прочих, выделить: Господь, следовательно, может видеть, но при этом не слышать исходящее от человека, от плоти земного, ибо таково изначальное установление Его, данное Ною, - "и Я увижу и вспомню ", - говорит Он: видеть Г-дь по завету, может всякую душу живую во всякой плоти ее на земле, и в этом нет никакой отмеченности, ничего особого, никакой дополнительной связи с Ним, ибо это и есть первое с Ним, которое от Него.

Лаван, устанавливая договор свой с Иаковом, утверждает, что Б-г свидетель, и "да надзирает Господь надо мною и над тобою". Для него и для его клятвы достаточно этого первого - Б-г видит и судит.

Агарь, не приняв на себе меры снизошедшей на сына ее благодати - "ибо услышал Господь страдание твое" - для себя нарекла "Господа, Который говорил к ней, именем : Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня", - видела вслед видящего меня, т.е. следящего взглядом путь мой, охраняющего меня.

И была права, ибо благодать сия, благодать слышания на нее не распространялась. Когда Авраам, по слову Сарры после рождения Исаака отпустил ее с Измаилом - "И не стало воды в Мехе, и она оставила отрока под одним кустом. И пошла, села вдали, в расстоянии на выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала. И услышал Бог голос отрока" (Быт., 21:15-17) - голос отрока, не ее. И далее: "и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится."(Быт.,21:17)

То, что "Бог услышал голос отрока оттуда, где он (т.е. отрок) находится", означает, видимо, что не только не всякого, но и не во всяком месте (не во всякое время) слышит Б-г, необходимо согласование показателей фаз и значений модели: тот, кого слышит Он, тогда когда этого требует место (и исполняется срок).

И место сие есть место переходного состояния - "Встань, подними отрока, и возьми его за руку *". (Быт., 21:18) Агари Он дает возможность увидеть, открывая ей скрытое, - "И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою" (Быт., 21:19), и говорит с ней (через Ангела Своего). Слышит же Он не ее, а Измаила в ней - "услышал Господь страдание ** твое", и затем самого его, отрока, голос его, ибо "И Бог был с отроком".

-------------------------

* "И как он медлил (Лот), то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его вне города." (Быт., 19:16), - т.е. "взять за руку" означает, по милости Б-жией, перевести, вывести, избавить от гибели, - как знак перехода в новое состояние.

** Ср. страдания, скорбь, болезнь - в проклятии Г-да Б-га жене: "умножая умножу скорбь твою в беременности твоей: в болезни будешь рождать детей" (Быт., 3:16), - страдания, скорбь, болезнь как то, что рождает, производит на свет женщина.

---------------------------

Формула эта "Бог был с ...", следовательно, есть формула следующей после "призрел" и "увидел" степени связи с Б-гом, когда "Б-г слышит" того, кто взывает, того, кто к Нему обращается.

"И призрел Господь на Сарру" (Сарра зачала Исаака).

"и Господь услышал его (Исаака), и зачала Ревекка, жена его." (зачала Исава и Иакова)

"И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала" (Иосифа)

"Призрел" - "услышал" - "вспомнил" не есть последовательность степени приобщения, т.е. степени близости Г-ду, ибо во "вспомнил и услышал", как в "увижу и вспомню" Ною (в обратном порядке) "вспомнить" (память и понимание) обозначает лишь фазу кратного исполнения, исполнения завещанного, знак отмеченного мерой срока.

"Призрел" Г-дь на Сарру, "услышал" Исаака, "вспомнил" о Рахили и "услышал" ее (не Г-дь, а Б-г, ибо с ней не заключен был завет Авраамов, равно как и Б-г, а не Г-дь Он Лавану, Агари и Измаилу). Агарь видит Б-га и Б-г видит ее, при этом она Его слышит и говорит с Ним, но Он слышит не ее, а страдание ее, т.е. Измаила. К Лавану (и Авемелеху) Б-г приходит во сне и говорит. Лаван призывает Б-га в свидетели клятвы, но Б-г при этом не слышит и не может услышать его.

Таким образом, видение и слышание для Б-га и человека прямо обратны: к Авимелеху, Лавану Бог приходит во сне и говорит им, они, тем самым, слышат Его; к Агари и Лоту - Он приходит в облике Ангела (двух Ангелов Лоту) и говорит с ними, - эти, следовательно, и видят*, и слышат Его и Он видит** их.

------------------

* Но не Его, а Ангелов Его, - следовательно, не ведают они сути Его, не знают Его (ибо здесь различие между видеть=видеть и видеть=знать).

** Здесь видит - как "видит в след" для Агари, т.е. охраняет в пути.

-------------------

И видит в милость (по Аврааму) и в малом (в Сигоре - "Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, он же мал; и сохранится жизнь моя" - Быт., 19:20) - для Лота - "И было, когда Бог истребил города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления"(Быт.,19:29).

Измаила Б-г слышит; к Аврааму и Исааку - Г-дь является и говорит с ними, и слышит их, Авраам даже видит лицо Г-да, стоит пред ним - "Авраам же ещё стоял пред лицом Господа. И подошел Авраам и сказал", - тем самым Авраам и говорит с Г-дом пред лицом Его, и Г-дь понимает (т.е. воспринимает, приемлет слова его непосредственно из уст его, т.е. во плоти его земного), и вспоминает потом о нем (об этих, видимо, словах его, обращенных к Нему, о праведниках, когда выводит Лота из среды истребления).

Если "И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог", - вспомнил, потому и услышал, - то с Авраамом Он говорил, и тот говорил пред лицом Его, и тогда Он вспомнил о нем. "Услышал" и "вспомнил", с одной стороны (Авраама); "вспомнил" и "услышал", с другой (Рахиль). Услышал и вспомнил самого Авраама, слова его, праведность его и вспомнил завет свой (Аврааму, Исааку, Иакову), и потому услышал Рахиль - без сомнений, разные вещи; порядок в данном случае весьма существен.

В этой связи показательна история с Лотом. Авраам в трех пришедших к нему встречает Г-да, ибо он узнает Его (зная сущность Его) и открывает Ему это: "Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего." (Быт., 18:3)

Лот, когда пришли в Содом два Ангела, а он сидел у ворот Содома, увидел, и встал, "и поклонился лицом до земли. И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встанете по утру, и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его." (Быт., 19:1-3)

Среди пришедших к Лоту не было самого Г-да, ибо Он оставался сначала с Авраамом, а потом пошел от него (три - как число Г-да - Аврааму, Создателя и Творца, и два - как его же число, но число равновесия, Меры, Суда, - Лоту).

Лот, следовательно, видит, но не узнает в них, в пришедших, Г-да, ибо не дано ему непосредственно знать и видеть Его. Только после того как они открылись ему, сказав, что пришли истребить сей город, он обращается к ним - "Владыка!" и "раб Твой".

Когда "Содомляне, от молодого до старого весь народ ... окружили дом", они спрашивают у Лота: "где люди, пришедшие к тебе на ночь?", - "где?", тем самым, они не видят т.е. не знают, кто те пришедшие, и - "люди", ибо это их видимый, т.е. доступный непосвященным облик, "людьми" называет их также и Лот: "людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего". "Выведи их к нам; мы познаем их", - далее требуют они. Лот предлагает взамен двух своих дочерей, "которые не познали мужа". "Вот пришлец, и хочет судить?", - заявляют они, - "теперь мы хуже поступим с тобою, чем с ними".

Лот, выходя к ним ко входу, "запер за собою дверь". Приступая к нему, они "подошли, чтобы выломать дверь". Мужи, бывшие в доме, "простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого так что они измучились, искав входа." (Быт., 19:4-11)

Кто же такие Содомляне, и за что поразил их Господь? "Мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его к Господу", - говорят пришедшие Лоту. Аврааму же Г-дь говорит: "вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю." (Быт., 18:20-21)

Истребление на Содомлян нисходит по знанию / видению, т.е. по незнанию / невидению. Сие есть истребление непосвященных, но не просто непосвященных, а воинствующих непосвященных, требующих себе познать то, что не ведомо им, ибо не их и ведомо (видимо) им быть не может.

Каиново "не знаю" и Г-да "где?", голос крови брата, который вопиет от земли, отверзшей "уста свои принять" кровь брата твоего от руки твоей, составляют основу искомого: Каин - изгнанник и скиталец на земле. "Незнание" человека, незнание человеком Г-да ведет к "невидению" его Г-дом, его и поступков его. По воплю Г-дь узнаёт о содеянном - "голос крови брата твоего вопиет".

Нарушение, связанное с "незнанием", "невидением" Бога - "от чего поникло лицо твое? Если не делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (Быт., 4:6,7), т.е. отвращение лица от Б-га, обращенность к низу со стороны человека, ведет к тому, что и Б-г не знает и не видит тебя.

Отсюда вопрос Г-да к Каину - " что ты сделал?" ибо Б-г видит зло, видит содеянное по признакам косвенного: "а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит" (Быт., 4:7)

Грех виден Г-ду. и виден, что он тяжел у Содомлян, и вопль слышен на них, восходящий к Нему, а "что сделел" и "точно ли они поступают так, каков вопль на них", - это, чтобы узнать, Ему надо сойти посмотреть.

Не ведающий Б-га, следовательно, не видит и не может видеть Его, Б-г к нему не является, и чем далее такой человек отстоит от лица Его, чем ниже он в отпадении своем и тяжести греха своего, заслоняющего его, тем менее вероятность взаимодействия Б-га с ним: к Авимелеху и Лавану Б-г приходит во сне, чтобы предупредить, а фараона за Сарру Он поражает тяжкими ударами, его и дом его, не приходя к нему. Однако и Б-г не видит непосредственных деяний не ведающего Его, ибо отвращен тот лицом своим от Него, и грех его, равным образом заслоняет от Б-га его самого.

В чем же грех Содомлян, если рассматривать его в структуре исследуемой модели? Грех их в нарушении праведного порядка, в желании познать, не видя, т.е. не ведая, познать, тем самым, невидимое для себя; познать пришедшего (незнакомца, странника), т.е. того, кого не видели перед тем, того, кого не знают и знать не могут.

Знание, таким образом (познание), о котором речь, есть знание по плоти, оно не может быть прежде другого знания, знания-видения (от того и поражены они слепотой).

Незнание Каина и желание познать Содомлян предполагают, следовательно, различный смысл для "знать". Знать глазами, видеть (увидеть), быть знакомым, осведомленным, свидетельствовать, удостоверять как очевидное и - познать телесным, физически, плотью, всем существом себя. Между этим первым - очами и этим последующим - плотью, видимо, есть промежуточное второе. Возможно, это "слышание", как понимание, как умение дать оценку, осознание, "видение" того, что есть хорошо, что плохо.

Первое - "незнание" Каина, оно же "узнавание" Адама и Евы, когда открылись глаза у них. Этой же степени "знания" соответствует видение Агарью Б-га (Ангела) и видение Б-гом Агари; в этом же видении состоял смысл открывающегося невидимого- колодезя для нее, овна Аврааму во время жертвоприношения Исааку.

К этой первой ступени знания приобщаются Адам и жена его, когда открылась им нагота их . Различна лишь обращенность - к видимому внешнему миру, к земному Адама и Евы, Каина, что ведет к отпадению и изгнанию от Б-га, и к невидимому, к тому, в чем есть Б-г, - для Агари, Авраама, и это видение есть знак приобщения к Нему, знак приобщения первой ступени, для Агари - как постоянное, для Авраама - в соответствующий момент в соответствующем месте.

Открытие наготы, как первая ступень в овладении знанием по вкушении плода древа познания добра и зла, ведет, в совершении, к познанию плоти сей наготы, плоти той формы, "видимым" которой она себя проявляет.

"Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа" (Быт., 4:1)

Знание по плоти (познание) ведет к обращению в невидимое, во внутреннее; к приобретению от Г-да. Это фаза третьего дня, оформление, земля, плод и семя: "И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его." (Быт., 1:12) - "И познал Адам ещё жену свою, и она родила сына и нарекла ему имя: Сиф; потому что Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин." (Быт., 4:25)

По тексту Каин не назван семенем, семя - Авель и семя - Сиф; земля произвела зелень, траву - сеющую семя и дерево - приносящее плод, в котором семя.

Если дерево, как порождение земли, считать сущностью полного, трехчастного цикла, то зелень (без плода и семени) должна соответствовать первой фазе и единице, трава (семя без плода) - второй и двойке, и это же можно рассматривать как структурную основу для "видения-знания" - первой фазы, фазы света, воспринимаемого глазами; второй фазы - фазы без осознания "плода", лишь как полученный результат, т.е. семя для восприятия, что и есть "понимание"/"слышание", внутренним оком, фазы воды и тверди небесной, фазы различения и отделения; и, наконец, третьей фазы, фазы полного цикла, фазы оформления и земли, фазы плоти - плода, в котором семя (плод древа познания и был съеден Адамом и Евой).

земля	человек	восприятие
как создание Г-да	как приобретение от Него	как связь с Ним
(1) зелень	(1) Каин	(1) "видение"
(2) трава - семя	(2) Авель	(2) "слышание"
(3) дерево - плод - семя	(3) Сиф	(3) "познание"

Каин, тем самым, может быть рассмотрен как первое "приобретение" от Г-да, как "зелень", неполное и незрелое, без семени и без плода (не семя); Авель, второе, - трава, семя без плода, не рождающее по роду его; и Сиф, третье, - дерево, и семя, и плод.

Для группы восприятия существенными представляются противоположения "человека", "земли" и "Г-да": видит человек Г-да / видит человек только земное / видит Г-дь человека; слышит человек Г-да / слышит человек только земное / слышит Г-дь человека; знает человек Г-да / знает человек только земное / знает Г-дь человека.

Как уже было ранее определено, соотношение это прямо обратно. Г-дь, очевидно, знает всякого, но не всякого видит и еще менее слышит. Человек, напротив, способен скорее услышать Г-да, чем увидеть Его, и только самому незначительному числу избранных дано знать Его, т.е. лицом к лицу видеть Его, знать по облику (это знание было дано Аврааму).

Видеть в этом значении, т.н. знать по плоти, видеть в самой высокой степени, быть с Ним* (временно, но не постоянно, что также весьма существенно: Авраам - к которому Г-дь являлся в обличье Своем и тот стоял перед лицом Его, и Енох - которого Г-дь "взял к себе"), - это "видеть" разумно предполагает сначала "знать в себе". "Видеть", которое равно "знать" Г-да во "плоти", в обличье Его, есть первая ступень сакрального приобщения к Нему, которая дается лишь тем, кто достиг в себе степени "знания" Его.

-------------------

* Отсюда, видимо, различие формул "Б-г с тобою (с ним)" и "с Б-гом" и когда сам Г-дь говорит - "не бойся, Я с тобою", что не равно "ты со Мной". Отсюда и "не ведают они Г-да" - как знак невосприятия первой, основной ступени, знак окончательной слепоты.

---------------------

1. внешнее	2. внутреннее	3. невидимое
человек Г-да	человек в себе самом Г-да	человек Г-да в Г-де (сакральное знание)
1. ведает, т.е. знает, что Он есть	4.(1) видит, т.е. знает Его в себе (Б-г слышит его, Б-г с ним)	7.(1) видит, т.е. знает облик Его
(Лаван, Авимелех)	(Сарра, Измаил, Ревекка)	(Авраам)
2. слышит, способен воспринимать Его, слово Его, обращенное к нему	5.(2)слышит, т.е. сообразуется с Ним(он праведен)	8.(2)видел лицо Его, , был с Ним и говорил с Ним воочию
(Лот)	(Исаак)	(Енох)
3. видит знаки Его во внешнем, способен узнавать Его проявления; к нему может прийти Г-дь в облике Ангела Своего	6.(3) знает, т.е. сущность и Мера Его ему ведома и Б-г является ему	9.(3) Знает; как высшая степень познания, равная Ему Самому; полная воплощенность с Ним, плоть плоти Его
(Агарь)	(Иаков)

Ступени, или фазы познания (восприятия) раскрывают, тем самым, фазы приближения, приобщения к Нему. Отсюда вся группа восприятия, и это следует также из положения ее по отношению к двум другим - "земля", "человек", - есть не что иное, как раскрытие смысла "Б-г", группа познания Его, восприятие есть группа "Б-г".

Таким образом, "открылись глаза у них" - "и узнали они (т.е. увидели), что наги", "Бог открыл глаза ее (Агари)" - "и она увидела", "возвел [Авраам] очи свои" - "и увидел" суть восприятия первой степени, для земли, соответственно восприятие первой степени и по отношению к Б-гу - "видение" без понимания (без семени) и без обладания знанием видимого (без плода).

"Познал" же - и "зачала" - и "родила", раскрывая соответствие "семя" - "плод" - "дерево" знания плоти, знания третьей степени, для знания по третьей степени, т.е. по плоти. И далее - родил первого, второго и третьего (Каина, Авеля, Сифа) - того, что есть само в себе семя, без продолжения в роде своем, семя=семя; того, что есть семя=плод, без развития, и того, что есть семя=дерево, т.е. и развитие и продолжение в роде своем и его самого.

Отсюда тяжесть греха Содомлян, и мера наказания их - мера первой степени, - слепота и затем истребление: не ведая Б-га и в первой степени (дверь, поиски двери, входа - вход знания), претендовать на то, чтобы "познать" Его в третьей (по плоти), равно как и в земном (человеческом) - "познавать" незнакомца, странника, т.е. по плоти того, с кем по облику его не знаком - не зная его в лицо и глазами.

На этом основан смысл проклятия и наказания Каину - нарушение, грозящее изгнанием, странничеством, не нахождением места себе на земле: не видит он, т.е. не знает он Б-га в себе, что ведет его к исключению из круга 2-го, круга отмеченных праведных.

Смысл трех кругов в этом, видимо, и состоит: Авраама Г-дь, после Своего объявления ему у дубравы Мамре в облике трех мужей и его проверки на праведность (5 степень) и знание им меры Судии (6), после того как тот говорил с Ним и стоял пред лицом Его (7), - называет, являясь Авимелеху во сне, пророком: "Теперь же возврати жену мужу; ибо он пророк, и помолится о тебе" (Быт., 20:7)

Это третий круг приобщения к Г-ду, круг познания Его, начинающийся с 7-й ступени. Таким образом, видимо, первый круг - странники, второй - праведные, третий - пророки. До первого - нечистивые, подлежащие истреблению (Содомляне); за третим, очевидно, не доступные человеческому земному восприятию и пониманию.

С нарушением порядка "видения"/ "знания", но в человеческом*, связано и наказание Ханаану (от Хама): "видеть" (3)наготу отца, преступая через способность воспринимать его как отца, т.е. при отсутствии внутреннего ока зрения. Что ведет к исключению из круга свободных - раб рабов у братьев своих (удвоение - раб рабов, отец - сын, сына сын, - как отражение принципа равным за равное.

--------------------

* Человеческое, человек, человеку, порождая круги социального, отражает, видимо ту же последовательность кругов и фаз.

---------------------

Смертью грозило Лоту нарушение запрета видеть - "спасай душу свою; не оглядывайся назад" (Быт., 19:17), "жена же Лотова оглянулась позади его и стала соляным столпом" (Быт.,19:26), - ибо не дано было ему , страннику хотя и способному воспринимать слово Г-да, обращенное к нему (2), однако не во всей полноте его, мерящего своей человеческой мерой*, - не дано было ему видеть деяния Г-дни, деяния Судии (6) ступень.

-------------------

* "Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору (неспособность постижения высшего), чтоб не застигла меня беда и мне не умереть. Вот, ближе бежать в сей город, он же мал (человеческое и мера его); побегу я туда, - он же мал; и сохранится жизнь моя (сохранение жизни, достижение в ограниченном, человеческом, малом). И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь (способность Б-га принять и согласится на малое, человеческое). Поспешай, спасайся туда; ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не прийдешь туда. Потому и назван город сей: Сигор (что означает "малый")." (Быт., 19:19-22)

-----------------------

Итак, слепота, смерть, истребление суть наказания у двери, у входа, наказания первой степени и начала.

Что же должно означать в таком случае то, что "Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава" (Быт., 27:1) и то, что "Лия была слаба глазами, а Рахиль была красива станом и красива лицом."(Быт., 29:17)?

То и должно, что призвал Исаак - Исава (не Иакова), ибо не знает он смысла Г-дня и Меры Его (6 ступень), хотя и праведен и поступает всегда сообразно с волей Его (5), только "притупив зрение глаз своих", т.е., не видя Его в себе на какое-то время (4 ступень), утратив на время связь с Ним, можно было так поступить. И тогда Ревекка, которую "слышит Господь", ибо ходила она вопросить Г-да о сыновьях и Он сказал ей (4 ступень), слыша, когда и что Исаак говорит Исаву, действует по Его избранию.

И то, что Лия - "слаба глазами" и "Господь узрел" (что Лия была не любима), и отверз утробу ее, а Рахиль - "красива станом и красива лицом" и "была неплодна". Явными, следовательно, представляются соответствия:

открылись глаза - и узнали они (что наги) - и сделали себе опоясания (т.е. прикрылись)

услышали голос Г-да - [и узнали, поняли, что это Он] - и скрылся Адам и жена его от лица Г-да между деревьями

Б-г открыл глаза ее - и она увидела - и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока

[и пошла - и наполнила - и напоила]

[Г-дь] отверз утробу ее - [Лия] зачала - и родила сына.

А также:

и вспомнил Б-г (о Рахили) - и услышал ее Б-г - и отверз утробу ее

[и отверз утробу ее] - она зачала - и родила сына.

"Познание" от Б-га (четыре нижние примера) сопровождается на третьей фазе открыванием, объявлением, появлением, наполнением - и наполнила, и отверз, и родила. "Познание от человека" - прикрыванием, прятанием - и сделали себе опоясания, и скрылся Адам и жена его.

"Когда Иаков увидел Рахиль ... то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя, и напоил овец Лавана, брата матери своей." (Быт., 29:10)

Иаков, увидев Рахиль, отвалил камень и напоил овец: сие "познание глазами" Рахили было ему от Б-га.

"При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить; и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды." (Быт., 24:63)

"Ревекка взглянула и увидела Исаака, и спустилась с верблюда. И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю на встречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась." (Быт., 24:64-65)

Исаак возводит очи и видит, что идут верблюды: Ревекка не открывается ему в познании глаз, он ее не видит. Ревекка же увидела Иссака (1 фаза - видение) и, узнав от раба, кто он (2 фаза знания - понимание смысла, слышание, осознание, включение знания внутрь, в себя), покрылась, - ибо Исаак ее не видел. "Познание" в видении (слышании) от человека на третьей фазе завершается прикрыванием, прятанием.

"И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей; и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее" (Быт., 24:67)

И ввел - и взял // и возлюбил. Две фазы, завершающие "познание" по плоти - введение внутрь, в шатер, к себе как понимание смысла и взятие как достижение, получение, приобретение и - "прилепление", "привязанность" для "возлюбил", - познание душой, внутренним оком плоти.

Фазы познания по плоти в другом месте обозначены следующим образом:

"Лаван, услышав о Иакове, сыне сестры своей, выбежал ему на встречу, обнял его, и поцеловал его и ввел его в дом свой; и он рассказал Лавану все сие. Лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. И жил у него Иаков целый месяц." (Быт., 29:13,14)

Обнял, поцеловал (поцеловал и Иаков Рахиль после того как напоил ей овец), следовательно, представляет собой первую фазу познания по плоти; ввел в дом свой (в шатер свой) - вторую; взял - третью.

Разграничение познания глазами, душой (внутренним оком, смыслом), по плоти, так же как другое, возможно с направленностью от человека, от Б-га и от земли, т.е. земного, горнего и родового начал-проявлений:

познание глазами	душой (внутренним оком)	по плоти
1. увидеть	4.(1) услышать	7.(1) обнять, поцеловать, взять за руку
2. узнать, кто или что	5.(2) понять, кто или что	8.(2) ввести в дом, войти в дом, войти к кому-либо
3. спрятаться, скрыться либо открыть(ся), наполнить и напоить	6.(3) отойти, порвать либо привязаться, "прилепиться" невзлюбить, полюбить, не полюбить	9.(3) принять к себе в дом, взять как жену, "познать", соединиться телесно

Иаков первой увидел Рахиль - увидел (1), поцеловал (7) и полюбил (6). Лию первой Лаван "взял" и "ввел ее к нему; и вошел к ней [Иаков]" (8) и (9). Затем Иаков "вошел и к Рахили (8) и (9), и любил Рахиль больше, нежели Лию (6)".

Лия - "слаба глазами" и "не любима", но к ней первой вошел Иаков. Рахиль красива станом и красива лицом, ее поцеловал и полюбил Иаков, но к ней второй вошел он.

Лия не любима, но Г-дь узрел это и отверз утробу ее, Рахиль любима, но неплодна, Господь не дал ей плода чрева. Что же есть у Рахили и чего же нет у нее? Чем обделена Лия, в чем "слаба" она и в чем сила ее, в чем утвердил ее Б-г?

Различие для одной и второй представляется различием способа "познания". Способ же видится следующим образом:

глаза как внешнее - способность видеть (= глаза души) - утроба (= глаза плоти - то, что открыто либо закрыто, рождающее ее души)

лицо, то, что дает "узнать" - то, что дает понимать (= лицо души) - семя (= душа плоти)

стан (тело), то, что ведет себя некоторым образом, проявляет себя в видении как открывающиеся взору либо скрывающиеся от него - сама душа (то, что можно любить) плоть души - плод (= плоть плоти)

Лия "слаба глазами", т.е. плохо видит и ее не любит Иаков. Есть основания предполагать ущерб второго и первого рядов для Лии, ущерб души и глаз. Слабость в одном для нее Божественным промыслом уравновешивается силой другого - силой "глаз плоти" (= утробы). Она первая рождает Иакову четырех сыновей, утверждая, тем самым, начало плоти Израиля.

Б-г призрел на бедствие ее - и родила она Иакову первого сына, Рувима, в надежде, что "теперь будет любить меня муж мой", т.е. обратит взор на нее, увидит ее душой, полюбит в этом первом значении - для глаз и глазами души.

"Господь услышал" (что я не любима) - "и дал мне и сего", т.е. второго, Симеона, - и укрепил надежду, что будет любить ее муж, т.е. теперь услышит (ибо Симеон означает "слышание"), услышит душой, отзовется на ее зов (души и сердца), полюбит во втором значении - для слуха и слухом души.

"И зачала еще, и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой; ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий (что означает "привязанность")", т.е. полюбит в третьем значении - "плотью души", через "плоть плоти", поскольку третье дает полноту, и три сына - сын (по пословице: Один сын не сын, два сына полсына, три сына - сын), т.е. продолжение рода.

Рахиль же, обладая силой по первому ряду (кругу) - внешнее для глаз (красива лицом) и, не будучи обойдена во втором - глаза и плоть души через любовь к ней Иакова, слаба по третьему (глазам полти = утробе), ибо неплодна, не дал ей Б-г плода чрева.

Последовательность Рувим - Симеон - Левий, раскрывая три фазы полного овладения, три ступени познания-приближения к мужу - видение ("сын призрения"), "слышание", и "привязанность" ("прилепеление"), - через содействие Г-да со стороны Лии (рождающей) для самого Израиля (в сыновьях его), как нарождающегося народа, означает последовательность фаз, ступеней приобщения к Г-ду через "видение", "слышание", "прилепеление" (душой и телом, соединение плотью с Ним).

После чего наступает четвертая фаза - славы Г-дней:

"И ещё зачала, и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа. Посему нарекла ему имя Иуда (что означает "хвала Иеговы, или хвалите Господа "). И перестала раждать." (Быт., 29:35)

Слава - четвертое, полнота силы, силы родового Израиля, силы плоти его, выражаемой в четырех от Лии, четырех "пространства" его и основания его. После чего - "перестала раждать".

Единое для Израиля, таким образом, есть в нем самом и в Г-де его, ибо дается от Г-да и Г-ду от Израиля посвящается и самому Израилю принадлежит.

Г-дь - призрел на бедствие (Лии) и дал "сына призрения", Рувима, во имя любви к ней Иакова рожденного ею, дабы "призрел" тот душою своей (т.е. полюбил) ее, и это же представляет собою первую фазу приобщения к Г-ду самого Израиля, ибо Израиль "призрел", тем самым, на Г-да своего, увидел и полюбил глазами Его.

Г-дь услышал, что не любима Лия, и дал ей второго, и вместе с тем слышит Израиль Г-да своего и любит душою Его.

И третьего дал - "привязанность, прилепление", любовь по плоти, воплощаемую любовь.

Отсутствие (бедствие Лии, нелюбовь к ней) возмещается для Израиля усилением любви его к Г-ду, приближением к Нему, приобщением и соединением с Ним на самом высоком уровне - в славе Г-дней (Иуда - четвертый сын).

Сыновьями от Лии создается, тем самым, основание Израилю - четыре опоры отношения к нему Г-да и его отношения к Г-ду - Видение, Слышание, Привязанность, Слава.

Четыре основания мужских (в сыновьях) и четыре основания женских (в рождающих - Лия, Валла, Зелфа, Рахиль). Четыре - в первом ряду (или круге), те, что от Лии первые. И четыре по два в последующих: Валла, Зелфа, Лия, Рахиль - рождают, каждая, после этих четырех по два.

Четыре и семь (включая Иосифа), рожденные у Лавана, и Вениамин, один и последний, рожденный Рахилью после того как Иаков был наречен Израилем и Г-дь явился к нему и говорил с ним.

Все эти соответствия, значимые для модели, в данном случае будут рассматриваться как соответствия, имеющие отношения к значениям родового, значениям этнического наполнения, к определению смысла составляющих самой идеи Израиля, - того, что заложено в основание двенадцати его колен, того, что составляет основу его представления о себе самом, основу его самосознания, через роль свою и свое назначение.

Три первые, Лии, весьма неудачны.

Рувим - за плотское свое соединение с Валлой (восстание духа плоти Израиля на отца своего): "страх, робость, скромность" - Валла - в Израиле смущены, подавлены, оскорблены "сыном призрения Рувимом", претензией видения, особой отмеченностью и связи с Ним: "ты бушевал, как вода", - говорит ему Иаков, -"не будешь преимуществовать" (Быт.,49:4), - Рувим лишен первородства.

Симеон и Левий (надежда Лии на приобретение через них любви Иакова) - "услышит", "прилепится ко мне муж мой" - самовольным своим поведением (истребление Сихемлян за Дину) возмутили Иакова -

"В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца" (Быт.,49:6), -

и разделены они потому в Иакове, и рассеяны им в Израиле.

"Во гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца".

Что же сделали Симеон и Левий по это формуле?

Вспомним рассмотренную ранее фразу Ламеха, потомка Еноха - Каина "я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне". "Убить мужа" рассматривалось как убить в себе свойства мужа, свойства, делающие причастным роду и родовому, утратить силу своего родового, силу связи с ним.

Именно это и есть последствие гнева их: Симеон и Левий оказываются исключенными из круга души родового Израиля (Иакова) - "в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя", отсюда разделение и рассеяние потомства (т.е. родового, силы рода их).

"Перерезали жилы тельца".

"Душа моя", т.е. душа Израиля (Иакова), которая "да не внидет в совет их" соотносится с "мужем" ("убили мужа"). "Слава моя", слава Израиля - с "тельцом" ("перерезали жилы тельца"), возможно (переносно), как с тельцом приношения Г-ду, тельцом обращения к Нему и завета с Ним - у пророка Иеремии можно встретить -

"И отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое, и прошедши между рассеченными частями его ... отдам в руки врагов их" (Иер., 34:18).

Жилы Иакова на составе бедра его коснулся Боровшийся с ним у переправы Иавок - "поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которые на составе бедра" (Быт.,32:32), а Симеон и Левий "перерезали жилы", т.е. подрезали основание славы Израиля - тельца завета его с Г-дом.

Лишились своего родового в Израиле и подрезали себе основание славы его. Какими же деяниями своими перед Иаковом (Израилем) заслужили они это себе?

Ответ на этот вопрос представляется непростым в силу значительного числа сплетающихся соответствий. Наметим лишь некоторые, более или менее очевидные связи. Прежде всего должно заинтересовать объяснение родового (души) и славы Израиля в их отношении к смыслам, связанных с ними, находящимся в соответствии к ним и в определенной мере объясняющим их.

После избиения Сихемлян Симеоном и Левием, вступившихся за честь сестры своей Дины, Иаков сказал им:

"вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой." (Быт., 34:30)

Страх истребления рода и дома своего, пережитый Израилем (Иаковом), ведет к лишению им своего родового для тех, кто был причиной этого страха. Страх истребления целого ведет к разделению и рассеянию в Израиле части, бывшей причиной страха.

"Симеон и Левий братья, орудия жестокости мечи их. В совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя. Ибо они во гневе своей убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. .Проклят гнев их, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле." (Быт., 49:5-7)

В словах этих, обращенных к сыновьям перед смертью, Иаков устанавливает меру очевидных для него соответствий:

душа моя - гнев - муж - жестокость - разделение - Иаков

слава моя - прихоть, ярость - телец - свирепость - рассеяние - Израиль.

Верхний ряд - ряд родового человеческого, ряд человеческого единого и души. Нижний ряд - ряд множественного и вечного, ряд родового заветного, родового от Г-да, единого с Ним.

Переход от одного к другому составляет видимый смысл перехода идеи рода к идеи народа (этноса).

Симеон и Левий не достигли в своем понимании этой идеи переходящего первого во второе, для них единственно актуальным оказывается представление о бесчестии для сестры: "А разве можно поступать с сестрою нашею как с блудницею!" (Быт., 34:31), - представление только личного родового.

То представление, которое не было характерным для праотца их Аврама: выдавая Сару, жену свою, за сестру свою в глазах фараона и Авимелеха, он хотел, "дабы жива была душа" его ради нее. Также поступал и Исаак. И Г-дь решал, и Г-дь наказывал фараона и Авимелеха за Сару (и за Ревекку) как за жену.

Тем самым, определяется еще одна связь первого ряда: сестра - душа; сестра - за душу.

Симеон и Левий, самовольными действиями своими и ведомые гневом и яростью (прихотью), замещают воздаяние от Г-да, гнев и ярость их, направленные на тех, кто обесчестил сестру их, замещают чувства, которые должны были быть направлены к Г-ду: Авраам предавал себя в руки Господа и во всем полагался на волю и воздаяние Его. Симеон и Левий воздаяние от него замещают собой, своими собственными деяниями.

Отсюда то, что гнев их жесток, а ярость свирепа, т.е. чувства сии не от Г-да и на месте тех чувств, которые должны были быть направлены к Нему: жестокость, свирепость, по определению Иакова, суть чувства того, кто вне Г-да, того, кто, отвергнувшись от Него в себе, нарушил, тем самым, завет свой с Ним.

Отсюда и то, что "да не приобщится слава моя" "к собранию их", ибо "по прихоти своей перерезали жилы тельца" - тельца как тела, воплощения, плоти завета с Г-дом, ибо, поставляя завет с Авраамом, Г-дь сказал:

"Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; он нарушил завет мой." (Быт., 17:13,14)

Душа и плоть - не обрезанный плотью, истребится душой из народа своего, - становится в ряд душа - плоть - слава. По порядку первых четырех сыновей Иакова, а также в связи с соответствиями, уже рассмотренными, ряд этот можно представить в порядке следующих четырех составляющих:

глаза - видение (призрение)

душа - слышание

плоть - привязанность (прилепеление)

слава - восхваление [Г-да].

Четвертое (последнее) объемлет первые три (то, чего лишаются первые три сына Лии, достается в благословении Иакова четвертому ее сыну - Иуде).

Телец, тем самым, выступает как основание славы, будучи основанием завета Израиля с Г-дом.

Симеон и Левий извратили завет - "перерезали жилы тельца", и прежде всего, видимо, тем, что предложили обрезание (плоти) не "рожденным в доме" или "купленным за серебро" Израиля, как это следовало из установления Г-да, а просто сторонним, зная, что не действителен будет, тем самым, обряд сей.

И говорили они потому "с лукавством" (ибо "он обесчестил Дину, сестру их"), что обрезание сих необрезанных не будет действительным обрезанием, а посему не будет считаться грехом истребление их (поскольку и, по завету, "необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего").

И даже, напротив, поступят они по завету, ибо "необрезанные", таким образом, "мужеского пола", пусть даже и обрезавшие крайнюю плоть свою, - не суть плотью Израиля, ибо их плоть, которую они обрезали, не была плоть Израиля, и потому - "да истребится душа та из народа своего", из какого теперь только народа, ибо к какому народу плоть души той будет принадлежать?

И далее, по тексту, постоянны столкновения подразумеваемого и сказанного, того, что тело и плоть, и того, что душа:

"Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову, вышла посмотреть на дочерей земли той. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие. И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу, и говорил по сердцу девицы. И сказал Сихем Еммору, отцу своему, говоря: возьми мне эту девицу в жену." (Быт., 34:1-4)

(1) посмотреть - увидел

(2) взял ее - прилепилась душа (полюбил ее) - говорил по сердцу

(3) спал с нею - возьми в жену (прилепиться плотью, два как одна плоть)

(4) дочь*, дочери* земли той

Сихем увидел, взял и спал - и лишь затем прилепилась душа его к ней и сказал он "возьми мне" "в жену", - нарушен порядок по уровням.

-------------------

* Сестра (2) - жена (3) - дочь (4), т.е. сестра - душа, сестру за душу, сестра - родовое своего рода; жена - плоть, твое второе и половина; дочь - продолжение твоего родового, слава его.

--------------------

Исаак, если сравнивать - ввел Ревекку в шатер Сарры, взял ее, сделалась она ему женою, и он возлюбил ее (любовью после третьего уровня, совершенной и полной, праведной, ибо упорядоченной, когда одно следует из другого).

Иаков - увидел Рахиль, поцеловал, сказал, что родственник (единого родового, общая плоть родового), Лаван, отец ее обнял его, поцеловал, ввел его в дом, и тот жил у него, и затем полюбил Рахиль (плотию родового); потом оно служил за нее и взял в жены, вошел к ней, и тогда любил ее больше, нежели Лию (т.е. и как единое общего родового - плоть, и как единое в продолжении родового - плоть плоти).

Родовое, тем самым, воплощаясь в имени, душе, плоти, славе рода, так же четрехосновно.

Не нарушение порядка Сихемом и не ловушка с обрезанием, подстроенная Симеоном и Левием возмутили Иакова.

О первом "Иаков слышал", "но как сыновья его были со скотом его в поле", то Иаков молчал, пока не пришли они; и это сыновья его, "когда услышали, то огорчились" и "воспылали гневом", "потому что бесчестие сделал он (Сихем) Израилю, переспав с дочерью Иакова: "а так не надлежало делать".

Иаков - слышал и молчал.

Сыновья его - услышали, огорчились и воспылали гневом.

Бесчестье же было нанесено Израилю, с дочерью Иакова.

Молчание Иакова есть слышание (слушание) Б-га: душа его не воплотилась в чувство, не перешла на следующий уровень человеческого - не огорчилась, не воспылала гневом, ибо плоть души его обращена к Г-ду (на Него упование).

В данном месте, в связи с огорчением, уместно еще раз вспомнить Каина и слова к нему Г-да:

"Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним." (Быт., 4:5-7)

Этого как раз и не достало сыновьям Иакова. Однако не огорчения и гнев, а их последствия для Израиля возмутили Иакова: "проклят их гнев, ибо жесток; и ярость их, ибо свирепа."

Жестокость гнева и свирепость ярости здесь применимы, по-видимому, не к самим событиям, связанным с умертвлением и разграблением "обрезанных" телесно, но "не обрезанных" плотию (т.е. плотью Израиля), а тем, что сделали "меня ненавистным для жителей сей земли", что грозило истреблением дому Израиля.

В угоду себе, по прихоти своего человеческого родового (обесчестили сестру их, т.е. дочь матери их, что свидетельствуется и в начале - "Дина, дочь Лии, которую она родила Иакову"), Симеон и Левий подвергли опасности истребления род Израили, род Иакова, в угоду первому и второму рода (имя - начало, рождение от матери и душа - сестра), поступившись его третьим и его четвертым (плоть как общее, объединяющее, сплачивающее его, от отца*, Иакова, и слава его - слава Израиля, "богоборца", слава избрания и силы его).

-------------------------

* В этой связи уточняется, видимо, и роль мужского и женского для Израиля: мужское в Иакове как объединяющее, как плоть Израиля (сам Израиль), женское как начало рождающее, дающее плоть одному; одно и единое как целое, вместе; плоть человеческого и плоть - в Израиле, в Б-ге единого с Ним воплощения.

------------------------

То, что не умертвление Сихемлян (в действительности не обрезанных, т.е. необрезанных по завету), было причиной возмущения Иакова, причиной разделения и рассеяния впоследствии им Симеона и Левия, а опасность поражения и страх истребления Израиля, подтверждается тем, что "был ужас Божий на окрестных городах", чтобы "не преследовали" они "сынов Иаковлевых", когда Иаков, оставив Сихем, по слову Г-да, уходит в Вефиль ("дом Божий"): страх Израиля / ужас на окрестных городах, т.е. перенос, равным за равное, одно за другое.

То, что не само умертвление Сихемлян было предметом возмущения Иакова и, соответственно, злом в глазах Г-да, но только то, что было оно самовольным, а также следствием гнева и ярости - чувств человеческих, без обращенности к Б-гу и не от Него исходящих, - на это указывает факт очищения дома Израиля, отказа его от Б-гов чужих:

"И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте Богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. И отдал Иакову всех Богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них; и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема." (Быт., 35:2-4)

Совершенное Симеоном и Левием, тем самым, было свидетельством их недостаточной обращенности к Б-гу, не полной привязанности Ему и не следования завету Его, сохранением связи с другими Б-гами, следствием нечистоты пред Г-дом и стало поводом к очищению перед Ним.

Нельзя было родниться с Сихемлянами (и в этом Симеон и Левий не преступили воли Г-да и воли Иакова), но нельзя было поступать так, как поступили они, подвергши опасности истребления род Израиля в угоду себе, дабы утолить гнев свой и удовольствовать прихоть свою - своего родового в ущерб родовому всего Израиля.

В этой связи существенным представляется вопрос о том, что есть "истребление".

Истребление есть следствие нарушения завета по плоти:

"Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего: он нарушил завет Мой." (Быт., 17:14)

"У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня и истреблен буду я." (Быт., 34:30)

"И воззрел Бог на землю; и вот она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое; ибо земля наполнилась от них злодеяниями. И вот Я истреблю их с земли." (Быт., 6:12-13)

"И лишилась жизни всякая плоть ... Всё, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли ... всё истребилось с земли" (Быт., 7:21-23)

"И Я вспомню завет Мой ... и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти." (Быт., 9:15)

"Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть ещё здесь? ... всех выведи их сего места. Ибо мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его." (Быт., 19:13)

"Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город?" (Быт., 18:27,28)

Есть еще поразить, убить, умертвить: Аврам поразил Кедорлаомера; Авимелеха Г-дь собирался убить за Сару. Симеон и Левий умертвили Сихемлян.

Но это существенно отличается от истребления, ибо истребление есть кара Г-да, наказание плоти за ее преступление по плоти, нарушение закона, порядка, завета по плоти, исходящее от Г-да, установленные от Него, когда плоть извращает путь свой.

Истребление, будучи всегда концом плоти на земле, предполагает две составляющих смысла: во-первых, наличие самой плоти как массы единого целого - народ, род, совокупность всего живущего, все жители города (Содом, Гоморра) и, во-вторых, как следствие из этого первого, всеобщность, всецелостность, поголовность самого такого уничтожения.

Истребить, иными словами, означает всех и сразу, в корне и на корню, без исключения и поголовно. Те же, кого должна миновать сия кара, исключаются из пределов истребляемой плоти, выводятся за границы ее либо же отграничиваются в пределах своих (Ной и Лот).

Истребление, следовательно, возможно тогда, когда есть некая масса плоти, некое единство ее, образующее само в себе плоть единого данного. Это плоть плоти - плоть родовая, плоть рода, народа, целого. Ее уничтожение и составляет смысл действия "истребить".

Это дальнейший уровень: упразднение некоей сущности естества, не столько лишение жизни в смысле "дыхания духа жизни в ноздрях", сколько, поскольку "всё" и "всего", уничтожение прежде всего значения данного - плоти на земле как таковой (т.е. не будет теперь и в дальнейшем плоти), Содомлян (т.е. не будет впредь такового народа), Содома и Гоморры (не будет таких городов).

Истребление, вместе с тем, имея в самом себе исключение (одного или малой части из массы) предполагает (в исключенном) одновременно и продолжение истребленного, но продолжение на новом уровне. Истребление есть фактически переход прежней плоти в новое качественное состояние: мир после Ноя, Сигор ("малый"), оставленный по просьбе Лота и не истребленный из всех назначенных к уничтожению городов.

Истребление, таким образом, есть еще и очищение, уничтожение в плоти слабого, того, что не Г-да, не от Него и противно Ему. С этим связано и этим обусловлено требование Иакова очиститься всем своим, всему дому своему, дабы не навлечь на себя и на дом свой опасности истребления.

Почему в таком случае истребления боится Иаков, т.е. кары Г-дней? Потому, видимо, что деяния Симеона и Левия было знаком извращения ими пути: в гневе и ярости своего отмщения они умертвили весь мужеский пол Сихемлян,

"взяли мелкий и крупный скот их, и ослов, и что ни было в городе, и что ни было в поле. И все богатство их и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах." (Быт., 34:28-29), -

т.е. поступили так, как могли поступить только по велению Г-да, ибо они фактически истребили Сихемлян, и так могли поступать только будучи орудиями кары Г-дней, - по словам же Иакова, "орудия жестокости мечи их" (жестокости, а не кары).

В тексте, однако, деяние их не названо истреблением - они "умертвили весь мужеский пол". То есть, не было это карой Г-дней, и потому истреблением называться не могло, хотя умертвили весь мужеский пол.

Не было истреблением, потому как умертвили, видимо, весь без исключения, т.е. без продолжения прерванного, уничтоженной плоти на новом уровне.

Не было истреблением и потому, что такая подмена Г-да (и в этом дополнительная тяжесть поступка их), такое его замещение было бы роковым, не прощаемым и к истреблению самих преступивших должно было привести. Этого и опасался Иаков.

Б-г же "сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль, и живи там; и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем, бывшим с ним: бросьте Богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши" (Быт., 35:1-2).

Происшедшее, тем самым, становится знаком необходимости очищения в Иакове, отделения его плотью от прочих, от чужих - "когда ты бежал от лица Исава, брата твоего"; "истребление" происходит в Иакове, - истребление в нем тяги к не своему, к богам чужим и чужим народам, - и очищение это, плоти Израиля, достигается через "истребление" Сихемлян сыновьями его и через страх истребления от других.

Ужас Б-жий на городах, остановивший возможных преследователей Иакова, и был соответствием того страха, который охватил Израиля, ожидавшего истребления себе, ибо "истребление" сие было, но истребление плоти, которая не могла и не должна была стать частью плоти Израиля. Это было истребление плоти-не плоти, но во плоти Израиля, и, как всякое истребление, сопровождалось необходимым для этого выведением за пределы (тех, кого следовало оставить, кого оно должно было миновать, а это и был Израиль), и очищением всех этих оставленных пред лицом Г-да - "перемените одежды ваши".

Мечи Симеона и Левия были, тем самым, и орудиями жестокости - для плоти Израиля, но и орудиями высшей воли - в отношении плоти, которая плотью Израиля не успела и не должна была стать.

Потомство Левия. Двойственность эта - для себя, т.е. для своего как плоти, и для плоти как составляющей плоти всеобщего родового (Израиля), - отразилась, видимо, и в дальнейшей судьбе левитов - потомков Левия.

Левий - третий, "привязанность", "прилепление", воплощение единства по плоти Г-да и Израиля:

"И сказал Господь Моисею, говоря: Вот, Я взял левитов и сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты должны быть Мои; Ибо все первенцы - Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, посвятил Я себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои." (Числ., 3:11-13)

Г-дь говорит Моисею Мои, и выбор этот и само замещение: левитов вместо первенцев, на место одного - другое, Мои, т.е. замещение Меня для Израиля, плоть Моя представительство и воплощение Мое в народе Моем.

Все это отражает непрямым, усложненным образом и рождение третьим Левия (плоть от плоти Израиля, "привязанность" его, "прилепление" к Г-ду своему). И деяние Левия по плоти Израиля - как орудия жестокости и орудия неизбежности, ибо было оно вместе с тем следствием проведения и воли Его как акт "истребления" не подходящей Израилю плоти. И деяние самих Левитов, потомков Левия. по слову Моисея, деяние по плоти Израиля. Когда Аарон, по требованию народа сотворил литого тельца из золота, и те поклонились ему и построили жертвенник, и принесли всесожжения, а Г-дь вознамерился истребить их, с тем, чтобы произвести многочисленный народ от Моисея, Моисей же умолил отвратить Его гнев Свой.

"И обратился и сошел Моисей с горы ... Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали, и разбил их под горою. И взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. ... И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Ибо Моисей сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение." (Исх., 32:15, 19-20, 26-29)

Итак, на возглас "кто Господень", т.е. принадлежит Г-ду и плоть от плоти Его, откликнулись сыны Левиины. По слову Моисея, берут они меч и убивают каждый брата своего, друга и ближнего своего в Израиле, т.е. самоё плоть Израиля, - посвящают руки свои Г-ду, каждый в стане своем и брате своем.

И сие все делается ими за тельца, которого, сжегши с стерши в прах, рассыпав по воде, дал пить Моисей с водою, т.е. причастил, приобщил сынов Израилевых к плоти его, сделав их часть. его: плоть Израиля и плоть в нем не Израиля, чуждая ему плоть, по духу, чужих богов, ее надо истребить, и истребление как очищение наступает от руки, от меча сынов Левииных, тех, кто Господень, т.е. воплощение плоти, плоти плоти Г-да во плоти Израиля.

Деяние, сходное по своему существу с деяниями Симеона и Левия, совершенным ими во времена Иакова над Сихемом за Дину ("суд" ибо это и есть "суд" Г-да над Израилем, над народам своим: истребится из него всякая необрезанная душа).

Телец, видимо, в этой связи выступает в значении плоти того, что приносится в жертву как замещение плоти Израиля Г-ду, т.е. тоже плоть, но в иной ее ипостаси, - та, что приносится в жертву, а не та, которой приносят жертву.

Отсюда и то, что "развратился народ твой" и "уклонились они от пути, который Я заповедал им", ибо произвели замещение: плоть вместо плоти, в знак своего соединения с Г-дом, становится ими на место Г-да и замещает Его.

Тельца упоминает и Иаков в связи с своим осуждением Симеона и Левия: "по прихоти своей перерезали жилы тельца", ослабили силу завета - основание славы Израиля.

Телец, тем самым, есть плоть завета Израиля с Г-дом, но отнюдь не плоть Его Самого. И извращение сего смысла ведет к истреблению извратившего. Сыны же Левиины, "перерезавшие жилы тельца", видимо, знают сие отличие, отличие Г-да и тельца.

Мотив обращенного (общего) смысла прослеживается и в том, что Иакову, когда отдали всех богов чужих, вместе с ними отдали ему "и серьги, бывшие в ушах у них; и закопал их (т.е. богов и серьги) Иаков под дубом, который близ Сихема" (Быт.,35:4), а Аарон из серег, принесенных ему народом, сделал тельца им:

"и сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!" (Исх., 32:2-4)

Серьги, золото в ушах, их которого создается плоть бога-тельца, чужого бога, можно рассматривать, видимо, как самоё эту плоть ушей, плоть того познания-слышания, которое, вторым, после видения глаз, должно быть обращено к Г-ду, но которое легко обращается, как видим, в плоть другого бога, переходит со второго на третий уровень (от слышания души, к плоти) - бога-тельца, становясь, тем самым, концом движения .

Не второе (уши и слышание) и за ним третье (телец, плоть, замещение плоти), обращенное к Г-ду и посвященное Ему, а серьги - второе, как плоть ушей, слышания (третье второго, т.е. извращенное).

Золото ушей есть материал для третьего и конечного - плоти плоти бога-тельца. Вот почему, видимо, Иакову отдали при очищении и отказе своем от чужих богов серьги из ушей - как то, что делает возможным восстановление в Израиле плоти чужого бога.

Уровень второго (слышание, уши), соответствующий Симеону, второму сыну Иакова, слаб в Израиле, разделен и рассеян в нем - серьги из золота, плоть чужого бога, бога-тельца, постоянно тяжелят его уши, и уши эти все время стремятся оборачиваться плотью своей - не к Г-ду, а к тельцу, за что и карает его постоянно Г-дь истреблением и рассеянием, за то, что глух он к Нему.

Это второе, от Симеона, слышание, слабость Израиля, большой ущерб и изъян его: плотью поправился (деяние сыновей Левииных), а ухом (в Симеоне) остался слаб.

И потому колену Левииному, по расселению Израиля в земле Ханаанской, было отведено 48 городов, из них 13 назначены для священников. Города левитам назначались и в уделах прочих колен для распространения их по стране и для расширения, тем самым, влияния их, как тех, кто в Израиле более других Г-день, кто, по Его определению, Мой (отчасти так сбылось предсказание Иакова о рассеянии Левия в Израиле).

Колено же Симеоново получило всего 19 городов, и в пределах колена Иудина, не было ему, тем самым, по предсказанию Иакова, своего удела в Израиле.

Четвертый сын Иакова от Лии, Иуда ("хвала Иеговы", "хвалите Господа"), завершающий цикла:

"И еще зачала, и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю Господа, посему нарекла ему имя: Иуда. И перестала раждать." (Быт., 29:35), -

высшая точка достижения земного круга в Израиле, точка высшего человеческого.

"Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. ... Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его" (Быт., 49:8,10)

Из всех сыновей своих Иаков, в своем благословении перед смертью, более других выделяет Иосифа и Иуду.

Иосифа - благословением Б-жиим, как избранного между "братьями своими",

"благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцев и утробы, Благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных." (Быт., 49:25,26)

Иуду - как носителя силы и мощи, молодого льва, носителя царской власти - "не отойдет скипетр от Иуды", которому поклонятся сыны отца его, как воплощение здоровья и жизненной силы Израиля -

" моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое. Блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока." (Быт., 49:11,12)

Иуда - сила, мощь и здоровье Израиля, вершина достижимого в плоти земного его (по трем предшествующим и отверженным - Рувиму, Симеону и Левию) - в некое время

"отошел от братьев своих, и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира (что означает "знатность, благородство"). И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа (что означает "счастие, богатство"); и взял ее, и вошел к ней." (Быт., 38:1-2)

Итак, некое время живет Иуда близ Хиры - "знатность, благородство", и этот Хира становится другом ему, вместе с ним он идет в Фамну, к стерегущим скот Иуды, после смерти жены Иуды, дочери Шуа, т.е. "счастия и богатства". Его же посылает Иуда с козленком к Фамари, невестке своей, вернуть от нее залог свой, после того как он "почел ее за блудницу" , "и вошел к ней, и она зачала от него".

Ир, первенец Иуды от жены его, дочери Шуа, муж Фамари, "был не угоден пред очами Господа, и умертвил его Господь." (Быт., 38:7) Онан, второй его сын, не пожелавший восстановить семя брату своему Иру, тоже был умерщвлен Г-дом.

Шела (что означает "счастие, мир"), третий сын Иуды, его же он обещал Фамари отдать ей в мужья, когда тот подрастет, -

"Иуда был в Хезиве (что означает "лживый"), когда она (т.е. дочь Шуа, жена Иуды) родила его (Шелу)" (Быт., 38:5).

И Иуда ей его не отдал (Фамари Шелу) -

"Ибо он сказал [в уме своем]: не умер бы и он подобно братьям его." (Быт.,38:11)

"Счастие" и "мир" (Шела) в "лживом" месте (Хезиве) рождены Иудой.

Неугодны Г-ду и первые два сына его - Ир и Онан, рожденные ему женой его, дочерью Шуа ("счастие" и "богатство").

Фарес же и Зара - "расторгающий" и "солнце", близнецы, рожденные от Иуды Фамарью, благодаря хитрости ее, учиненной с ним, появились на свет, - обман в ответ на обман: "она правее меня, потому что я не дал ее Шеле, сыну моему." (Быт.,38:26), - говорит Иуда, - "И не познавал ее более", - следует уточнение.

Появление на свет Фареса и Зары также отмеченно:

"во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка, и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красною нитью на руке. И наречено ему имя: Зара." (Быт., 38:28-30)

Фарес и Зара - "расторгающий" и "солнце" - дети хитрости и обмана, перемежающейся (один, потом другой, не тот, что первый), переменчивой, изменяющей самой себе силы и славы в Иуде Израиля - рождены Фамарью, т.е. "пальмой, пальмовым деревом", которую Иуда потом "не познавал более".

Если миндальное дерево (Луз, он же Вефиль, т.е. "дом Б-жий"), видимо, место обитания Его, то пальмовое дерево должно быть деревом славы Его, деревом торжества, знаком высшего достижения и обретения, высшей точки и соединения с Ним.

В праздник Кущей (Суккот), установленный в память сорокалетнего странствования евреев в пустыне на пути из Египта в землю обетованную, хвалу Г-ду в Храме, согласно предписанию Моисея (Лев., 33:40), воспевают с пальмовыми ветвями в руках; во время торжественного возвращения с поля битвы пальмовые ветви несли перед победителями.

Отделение Иуды от братьев, особая роль его в отношении Иосифа и потом Вениамина, детей Рахили, - именно он предложил братьям не убивать Иосифа ("ибо он брат наш, плоть наша", "руки наши да не будут на нем"), а продать Измаильтянам, благодаря чему тот попал в Египет; именно он поручился собою за Вениамина пред Иаковом, из-за чего тот отпустил его с братьями в Египет к Иосифу, и потом, когда открылось подстроенное Иосифом Вениамину с серебряной чашей, Иуда говорил с Иосифом и предлагал себя вместо Вениамина, -

"Итак, пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего; а отрок пусть идет с братьями своими. Ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего." (Быт., 44:33-34)

Все это делает его воплощением центра, того связующего ядра, которое соединяет собой все составляющие Израиля, а также две его половины - Лиину и Рахилину.

В дальнейшей истории, по отпадении десяти колен Израильских от Ровоама (повторное "отделение" Иуды от братьев), с Иудой (коленом его), образовав Иудейское царство, осталось только колено Вениаминово, потомков самого младшего и последнего сына Иакова, от Рахили, - "сына десницы", т.е. "крепости, счастия" Израиля.

Итак, Рувим, Симеон, Левий, Иуда - видение ("сын призрения"), "слышание", "привязанность" ("прилепление" плотию) и "хвала Иеговы", "хвалите Господа", - превый круг образования, первые четыре колена Израилева. Далее - расхождение: порядок рождения, появления на свет, и порядок благословения Иаковым сыновей не совпадают.

Рождались они в следующем порядке:

от Валлы - "страх, робость, скромность", служанки Рахилиной, -

5-й Дан, "судия": "И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына"

6-й Неффалим, "мой спор, борьба": "борьбою сильною боролась я с сестрою моей, и превозмогла"

от Зелфы - "купля, малость", служанки Лииной, -

7-й Гад, "толпа, счастие": "и сказала Лия: прибавилось "

8-й Асир, "счастливый": "и сказала Лия: к благу моему; ибо блаженною будут называть меня женщины"

от Лии - "утвержденная, слабая"

9-й Иссахар, "возмездие, воздаяние, награда": "и сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему"

10-й Завулон, "обиталище, жилище": "и сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой; ибо я родила ему шесть сынов"

Потом родила дочь;

и нарекла ей имя: Дина ("суд")

от Рахили - "млекопитающая", "мать-овца", -

11-й Иосиф, "прибавление", "присовокупление", т.е. "будет продолжение": "и сказала [Рахиль]: снял Бог позор мой ... Господь даст мне и другого сына"

12-й Вениамин, "сын десницы", т.е. "крепости, счастия" (Бенони) ("сын скорби моей"): "И когда выходила из нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бенони. Но отец его назвал его Вениамином".

По благословению же Иакова:

5-м был Завулон (6-й, т.е. последний от Лии и 10-й по общему счету) - "при береге морском будет жить, и у пристани корабельной, и предел его до Сидона" (что означает "рыбная ловля")

6-м Иссахар (5-й от Лии и 9-й по общему счету) - "осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна; и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани"

7-м Дан (5-й, от Валлы) - "будет судить народ свой, как одно из колен Израиля. Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад"

8-м Гад (7-й, от Зелфы) - "На помощь твою надеюсь, Господи. Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам"

9-м Асир (8-й, от Зелфы) - "Для Асира - слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства"

10-м Неффалим (6-й, от Валлы) - "теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви"

11-м Иосиф (11-й, от Рахили) - "отрасль плодоносного, отрасль плодоносного над источником; ветви его простираются над стеною"

12-м Вениамин (12-й, от Рахили) - "хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу".

Иаков нарушил порядок рождения и при благословении Ефрема и Манассии, сыновей Иосифа, поставив Ефрема выше Манассии, хотя первенцем был последний. Когда же Иосиф попробовал возразить и поправить его, Иаков сказал:

"знаю, сын мой, знаю; и от него (т.е. Манассии) произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ." (Быт., 48:19)

Что же должно означать это нарушение порядка?

Рождающиеся в Израиле суть воплощения необходимых Израилю свойств и признаков, признаков его полноты и достоинств, признаков его по отношении к Г-ду, применительно к роли своей и назначении своему перед Ним.

Имена их - как воплощенные символы знания и значения этой роли. Их жизненный путь, их характеры и их судьбы, будучи, с одной стороны, предопределены, с другой, отчасти зависимыми от воли, силы или слабости самого человека (ибо человек способен, при сильном желании, в момент испытания, изменить себя, и тем самым судьбу свою и своих потомков).

Все это знаки упорядочения, все это числа космоса для Израиля, т.е. то, что есть, есть не что иное, как средство упорядочения и построения мира (картины мира) в Израиле.

Кто ты есть - от этого зависит место твое в системе целого во всей его полноте. Ты сам при этом способен повлиять жизнью своей на позицию и значение своего места, и от этого отчасти будет зависеть исполнение либо неисполнение предопределенного для тебя*.

Однако вместе с тем в имени твоем и в обстоятельствах твоего рождения (кто мать, кто отец, где рожден, какие события сопровождали рождение) есть некая заданность, которую можно исполнить либо же не исполнить*, но нельзя при этом ее исключить совсем, вскочив не в свое, тем самым, получив себе нечто иное, иную заданность. Нельзя, иными словами, стать, обратиться другим значением, можно лишь свое реализовать в себе, и по-разному, или не реализовать, не исполниться.

-------------------

* Рувим, например, - нарушивший и преступивший, и потому исключенный из первенствующих, хотя по рождению должен был преимуществовать. Симеон и Левий - обойденные в благословении Иакова, хотя и исполнили свою роль, но не так, как следовало, не с тем отношением к Г-ду и к Израилю. И многое другое - Исав и Иаков, Каин, Лот, Фарес и Зара, Исаак, Рахиль, Лия, - рассмотренное ранее под этим углом, все это, так или иначе, раскрывает смысл исполнения, т.е. отношение того, что задано, того, что предопределено, того, что в человеке, жизни его и судьбе, от Б-га, к тому, что привносится им самим, над чем Б-г в человеке не властен, чего Он не знает в нем и что вынужден проверять, чтобы узнать, и по результату Своего испытания предполагать и полагать воздаяние ему. Это же раскрывается и в настоящем случае - что ты есть и что сам из себя представил.

----------------------------

Нарушение порядка рождения Иаковом при благословении своих сыновей, начиная с 5-го сына, т.е. 9-го, означает, видимо, несоответствие явного и неявного смыслов, несовпадение того, что отмечено духом, того, что есть внутреннее, невидимое значение, с одной стороны, и того, что дано физической, человеческой, земной природой.

Божественное и земное в роли-значении не совпадают, и человеческое в Израиле, как начало, колеблясь между явным, земным, по рождению, и неявным, скрытым, Божественным, по духу, по слову, по благословению, - выбирает и должно выбирать в лице отца своего Иакова это второе.

Значение духа Израиля требует перестановки: между видимым и невидимым, явным и неявным для второго круга и отчасти третьего, нет соответствия.

Первый круг, круг земного, круг приобретения и начала Израиля, круг места его на земле, круг пространства тела его, тела народа, составленный в фазах Рувима, Симеона, Левия и Иуды, в последовательности своей, в порядке фаз становления между видимым и невидимым, внешним и внутренним, - соответствие свое сохраняет.

Несоответствие начинается со второго, имеющего значение человеческого, круга "я" Израиля, внутреннего тела души, того, что связывается обычно с представлением о судьбе, историческом, во времени, проявлении воплощенного духа.

Порядок благословения - Завулон, Иссахар, Дан и Гад - отражает искомое в Израиле свойство силы, достигаемое через обращение к Г-ду:

"На помощь Твою надеюсь, Господи! Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам", -

свойство, имеющее свое начало, свой "свет", свое раскрывание в "обитании" (Завулон - "обиталище, жилище") "при береге морском", "у пристани корабельной" и "предел его до Сидона" (Сидон - "рыбная ловля").

Имеющее свое продолжение, свое второе, "воду", в "воздаянии" и "награде" (Иссахар, "воздаяние, награда", - "осел крепкий, лежащий между протоками вод") и круг человеческого серединного в нем - в терпении и труде, в перенесении бремени:

"увидел он, что покой хорош, и что земля приятна, и преклонил плеча для ношения бремени, и стал работать в уплату дани".

Имеющее третье свое, телом души, "судию", т.е. Дана -

"змей на дороге, аспид на пути, уязвляющий ногу коня, так что всадник его упадет назад",

судию в самом себе, в народе своем, судию, уязвляющего ногу коня*, т.е. плоть**, во имя торжества духа на пути Израиля, - всадник же упадет назад: обращенное в плоти в ущерб духовному, приверженное земному, силе земного в Израиле, "упадет назад", останется на дороге, благодаря особому свойству духовного начала Израиля - способности к самооздоровлению, самоочищению "судии" (свойству праотца Авраама).

-----------------------

* Кони и всадники для Израиля суть знаки Египта - порочного, развращенного и тяжелого круга плоти, силы плоти и испытания плотью, отвращающей от начала духовного и противной Г-ду: "Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня": То поставь над собою царя, которого изберет Господь ... Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней; ибо Господь сказал вам: "не возвращайтесь более путем сим" (Втор., 17:14-16)

** "Горе тем, которые идут в Египет за помощию, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают! ... Египтяне - люди, а не Бог; и кони их - плоть, а не дух." (Ис.,31:1,3)

---------------------------

Третий круг, круг Божественного, круг выхода, склона, отношения во вне, отчасти круг будущего и круг назначения Израиля, круг духа, души м Бога Израиля, избыток, обилие, рослость, плодоносность его - Ассир, Неффалим, Иосиф и Веиамин: "слишком тучен хлеб его", т.е. хлеб духа его, и "он будет доставлять царские яства" - Ассир, "счастливый", первый, начало круга.

"Теревинф рослый", распускающий прекрасные ветки, дерево мощное, многоветвистое, с густою кроной, долгоживущее, способное к вечному возрождению, пуская побеги от корня после гибели основного ствола, есть свойство души Израиля, Божественной сути ее.

Таков Неффалим - "мой спор, моя борьба".

Третье, плоть души, основа ее, Иосиф, "прибавление", "присовокупление", "отрасль плодоносного над источником, ветви его простираются над стеною". Преграды не страшны ей, из берегов выходит она в полноте своей, плоды дающая, из Божественного источника начало берущая плоть души.

И последнее, заключительное, четвертое, сила и слава Божественного родового Израиля в Вениамине - "сыне десницы", т.е. "крепости, счастия моего": "хищный волк утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу", - в начале получит добытое своими руками, в конце соберет достойную жатву: на себе должен положиться Израиль в крепости своей и счастии своем, на силу свою и умение свое, и тогда воздастся ему и приобретет он свое заслуженное.

Таков видимый смысл благословения Иакова сыновьям своим, народу своему по коленам его, смысл, отражающий отношение в его направленности для Израиля, для него самого.

Для Г-да от Израиля это отношение передано в порядке рождения сыновей: матери, Лия, Рахиль, в соперничестве своем, наперебой друг другу, рождающие, имена сыновьям своим давали в последовательности, отмечающей фазы этой своей борьбы, в последовательности, обозначающей ступени обретаемой силы своей с помощью Г-да и перед лицом Его, в отношении к Иакову, мужу своему, Израилю.

Второй круг (первый круг был рассмотрен и соответствует отношению "для Израиля") - отношению к Г-ду, круг человеческого: Дан , Неффалим, Гад и Асир, сыновья служанок, Валлы - "робости, скромности" и Зелфы - "купли, малости", - "судия", "мой спор, борьба", "толпа, счастие (прибавилось)" и "счастливый".

Достижение последней, четвертой фазы в круге оказывается возможным через последовательности отказа и самоочищения (Дан "судия"), распри, борьбы и одоления (Неффалим), поддержки и силы внутреннего и внешнего - "счастие" и "толпа", "прибавление" (Асир).

Третий круг, круг Б-га, души и назначения Израиля - через "воздаяние", "награду" (Иссахар), обретение места своего перед Г-дом - Завулон ("обиталище", "жилище") и "прибавление" в значении "будет и продолжение".

"Господь даст мне и другого сына", по словам Рахили (Иосиф), что означает бесконечность конца, бесконечность плодоносного начала души Израиля как обеспечивающее надежности, вечности, прочности договора с Ним, неисчерпанности внутренних сил в обеспечении роли, перманентная сила, гарантирующая не-отказ от роли, - к "крепости" силы, Вениамину, который есть "сын скорби моей" для матери, женского, и "сын десницы", "крепости, счастия", - для мужского в Израиле.

Путь Иакова, третьего в отношении к Б-гу, после Исаака, отца его, и Авраама, праотца, отличен от этих двух предыдущих. Путь его, путь обретения плоти завета с Г-дом, путь воплощения его в народе, т.е. в Израиле, с самого начала отмечен иным характером устанавливающихся отношений.

Г-дь явился Иакову в доме Своем -

"вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему." (Быт.,28:12-13) -

"Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль ("дом Б-жий"); а прежнее имя города того было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом: То этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты даруешь мне, я дам Тебе десятую часть."(Быт., 28:16-22)

Иаков, сам, устанавливает обет свой с Б-гом. Иаков видит дом Б-жий, и камень свой у изголовья устанавливает памятником и льет елей на него, в знак того, что "будет он у него домом Божиим. И будет Господь моим Богом", - говорит он, - если будет со мною и сохранит меня на пути.

Знание, полученное Иаковом, знание места Б-жия, подобно знанию, данному Аврааму, страшно:

"При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей" (Быт., 15:12,13), -

и для Иакова -

"истинно Господь присутствует на месте сем, а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место!", -

страх и ужас великий, сопровождающий это знание, который и есть знак этого знания, отмечают, следовательно, знание места и времени Г-да на земле, того, что скрыто и не дано знать человеку, на ней рожденному.

Полнота, обретенная через Иакова, полнота приобщения-знания Б-га, воплощенная в камне, получает в дальнейшем развитие: камни Иакова и колодези Исаака, плоть (земля) и душа (вода) завета, их четыре.

Первый камень, камень во изголовье, поставленный в Лузе, камень начала, обета Иакова, дома Б-жия на земле.

Второй его камень, камень колодезя, который отвалил он, чтобы напоить овец подошедшей Рахили, камень воды, открывающий погружение и распад в стихии для обретения, "растворение" в Лаване (как "океане воды") для обретения плоти, семени и потомства Израиля.

Третий камень, камень-свидетель его отделения от Лавана, камень обретения своего, камень пути своего земного, камень (холм) - как граница, межа, земли.

И наконец, четвертый, камень силы, знак утвержденного, знак достигнутого обета:

"И явился Бог Иакову [в Лузе] по возвращении его из Месопотамии, и благословил его. И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. ... И поставил Иаков памятник на месте, на котором говорил ему [Бог], памятник каменный; и возлил на него возлияние, и возлил на него елей. И нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль." (Быт., 35:9-10, 14-15)

Если путь Авраама был проявлением модели испытания, проверки и закрепления свойств, необходимых для установления завета с ним, свойств внутренних, свойств отношения к Г-ду. Если путь Исаака представлял модель обречения, модель знака судьбы в его отношении к другим. То путь Иакова есть модель обретения, модель достижения свойств, свойств силы и знания, свойств отмеченного назначением, ролью пред Г-дом состояния плоти души народа - Израиля.

Модель эта воплощается в фазах познания Иакова:

(1) познание места Его, дома Б-жия, на земле;

(2) познание "пестрого", силы зачатия и зачатия сильного, силы жизни (приобретение стад у Лавана);

(3) познание "себя отдельного", пути и дома своего, отличного от пути других и от дома сродственников своих (камень-свидетель).

За этими тремя следует приобретение силы - борьба Иакова с Б-гом - и обретение имени силы, имени роли и назначения своего - Израиль:

(4) "познание" числа нечеловеческой силы в себе, силы роли и предназначения своего пред лицом Его, приобретение силы Б-га в помощь себе, - Пенуэль "лицо Г-да" -

"отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь." (Быт.,32:28)

Смысл самого события и, следовательно, смысл, заключенный в имени ("Израиль"), может быть истолкован в контексте всего предшествующего и последующего следующим образом.

Расставшись с Лаваном после ночи, проведенной с ним на горе, и пойдя путем своим, Иаков видит Ангелов Б-жиих и, увидев их, говорит:

"это ополчение Божие. И нарек имя месту тому: Маханаим." (что означает "два лагеря" или "два воинские полка") - (Быт.,32:2)

После чего он посылает вестников к брату своему Исаву с обещанием даров, "дабы приобрести благоволение пред очами" его, и узнает, что Исав идет навстречу ему и с ним четыреста человек.

"Иаков очень испугался и смутился, и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов, на два стана. И сказал [Иаков]: если Исав нападет на один стан и побьет его, то остальный стан может спастись." (Быт., 32:7-8)

Отделение через разделение на два происходит и дальше:

(1) двести коз / двадцать козлов,

(2) двести овец / двадцать овнов,

(3) тридцать верблюдиц дойных / с жеребятами их,

4(1) сорок коров / десять волов,

5(2) двадцать ослиц / десять ослов, -

посылает он брату своему, наказав рабам идти впереди себя, оставляя расстояние от стада до стада.

Соотношение 200 : 200 = (400) и 20 : 20 = (40), затем число 30 и далее соответствия 40 (коров) и 20 (т.е. половина от 40, ослиц) не случайны: десятью два, десятью три, десятью четыре и сто на два составляют его.

Значимый числовой код, заключенный в делении Иакова, представляя собой параллель к делению на два стана, два лагеря, два воинские полка (Маханаим) ополчения Б-жия, образуя числом соответствие числу людей Исава, есть знание силы числа, знание воина.

Овладение силой, приобщение к силе нечеловеческого происходит через последовательное отделение, через разделение "числа", до тех пор, пока Иаков не остается один:

"И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через Иавок в брод. И, взяв их, перевел чрез поток, и перевел все, что у него было. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; И, увидев, что не одолевает его (т.е. Иакова)..." (Быт., 32:22-25)

Числовое соотношение ближнего внутреннего Иакова - жены и дети (2 : 2 : 11), в основании 4 / 12, четыре - женское, двенадцать - мужское, но двенадцать - незавершенное, поскольку оно пока что одиннадцать, но с ожиданием завершения (в Иосифе, ибо имя его "прибавление" - "Господь даст мне и другого сына", по словам Рахили), - числовое соотношение это есть знак обретенной силы, достигнутой полноты.

Ибо после рождения Иосифа решает Иаков уйти от Лавана, что знаменует собою знак достигнутого этапа, необходимость перехода на следующий.

После чего познание "себя отдельного" через обретение пути и дома своего должно привести Иакова (через познание тайной идеи, тайного смысла "числа" и его деления) к ощущению и обретению не-человеческой силы в себе, силы того, кто "боролся с Богом", и оттого "человеков одолевать" будет.

Человеческое и Божественное, видимое и невидимое, явное и скрытое (тайное), несвободное и свободное, низкое и высокое, мелкое и крупное, несвое и свое ощутимо присутствуют в разделениях и противопоставлениях окружающего внешнего и внутреннего Иакова.

Умение (знание) обращения с ним, разделение и разведение его в числе и есть знак обретенной им силы.

Иаков остался один, и тогда с ним боролся Некто и не мог его одолеть - "ты боролся с Богом", - говорит Он ему: ты - один, и сила в тебе не-человеческого, ибо умело разделяешь ты силу, и, когда ты один, Б-г силу дает тебе: оставаясь один и только когда ты один, достигаешь ты силы Его.

"Ты боролся с Богом" понимать можно и так, что в борьбе твоей с тобой всегда Б-г, Б-г на твоей стороне, ибо ведомо тебе через число тайная сила силы Его.

И так, что, "боровшись с Богом" в себе, "человеков" в себе одолевать будешь: борьба и сила твоя, и путь твой, и , следовательно, роль и назначение твое - "бороться с Богом" в себе, тем самым, и за Него и во имя Его для "человеков", ибо их в себе "одолевать будешь" - не человеческое, а Б-га достигать и постигать в борьбе своей смысл твоего назначения, Израиль.

Имя "Израиль", что означает "богоборец", следовательно, может быть понято как борющийся не с "человеками" на земле сей во имя свое и за место свое (какова роль и судьба других племен и народов), а борющийся с Б-гом во имя* Его на земле.

Борющийся также и в смысле направляющий деятельность и активность свою в русло взаимодействия и связи с Ним, не с людьми, -сообщающийся и сопрягающийся с Ним: не к человекам, а к Б-гу обращенный помыслами и деяниями своими, силой своей, для которого Б-г есть первый соперник и со-стязатель в силе, с которым - противоборство и разделение и через разделение соединение с Ним (отделение и соединение "числа" для Иакова).

-----------------------

* Имя Его, Того, с Кем боролся Израиль, не названо: "Спросил и Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? [оно чудно.] И благословил его там." (Быт., 32:29)

------------------------

В этом смысл достижения Иаковом назначения своего и роли своей пред лицом Г-да:

"И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя." (Быт., 32:30)

Видимо, и для того "сохранилась душа моя", - поскольку в этом смысл назначения Израиля, народа его, ибо это и есть имя его назначения.

Иосиф, четвертое, сила, завершение цикла, предшествующего распаду, погружению в Египет и, одновременно, начало этого погружения, проходит свой путь, модель которого, представляя собой череду утрат и достижений, наиболее контрастна в противоположении составляющих ее значений в сравнении с прочими - моделями Авраама, Исаака, Иакова, образующими в совокупности своей четырехчастный цикл первого круга Израиля - оформление.

"Иаков жил в земле странствования отца своего [Исаака], в земле Ханаанской. Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе с братьями своими, будучи отроком, с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы, жен отца своего. И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно." (Быт., 37:1-4)

Сыновей Лии, как следует из цитаты, не было с ними, поскольку с сыновьями Валлы и с сыновьями Зелфы пас скот Иосиф, будучи отроком.

Тем самым, он, как и отец его Иаков, пастырь овец у Лавана, брата матери своей, должен был наследовать жизнь, животную силу рода, его плодоносное:

"Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот…"

Житие Иакова, т.е. жизнь, животная сила, плодоносная сила рода его - Иосиф. Однако Иосиф - отрок, т.е. незрелая сила рода, поэтому пасет он вместе с братьями своими, но при этом с сыновьями Валлы и Зелфы, сыновьями служанок, рабынь.

Неокрепшая сила Иосифа, которой надлежало стать "отраслью плодоносного над источником", "пастырем и твердыней Израилевой", по благословению Иакова, не должна была сталкиваться и соперничать с силой сыновей Лииных, соперничающей с Рахилью, сестрой своей и матерью Иосифа.

Два направления силы родового в Израиле, две ветви, две отрасли силы его, распределились между Иудой и Иосифом. Сила льва и руки, сила плоти, животная сила мужского и царского, молодого и крепкого, виноградной лозы и осленка, -

"Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние свое. Блестящи очи [его] от вина, и белы зубы от молока." (Быт., 49:11-12)

И сила внутреннего, невидимого, плодоносного, сила роста и плодородия, сила воды, та, что дает твердость луку, делает крепкой мышцу, сила наполнения и натяжения, напряжения, сила "рук мощного Иаковлевого", сила женского в Израиле и рождающего - "сосцов и утробы, бездны, лежащей долу" и сила взращивающего, кормящего, выросшего, наполненного, достигшего верха, высот, своей высшей точки мужского -

"Благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими." (Быт.,49:26)

Силу эту, не разделенную, обе ветви ее, ту, что поделили он затем между Иудой и Иосифом, предполагал, видимо, Иаков передать первоначально одному Иосифу: ибо сделал ему разноцветную одежду, ибо слушал передаваемое им на братьев его, ибо выделял его тем, что "любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его".

Одежда, как воплощение силы (видимо, мужской силы), проявляет свое значение для Иосифа дважды: лишение ее и оставление ее в руках другого предшествуют для него и означают падение - в ров (яму), затем в темницу (опять-таки яму).

Сначала братья его, когда он пришел к ним в Дофан, снимают одежду с него. Затем жена господина его в Египте хватает его за одежду, когда он вошел в дом, и он оставляет одежду свою в руках ее, после чего, по ее ложному обвинению в попытке овладеть ею, его заключают в темницу (бросают в яму).

Узнав о потере брата (Иосифа) Рувим и сына своего - Иаков - раздирают себе одежду в знак утраты мужского (силы мужского плодоносного) в роде своем.

Одежду Иосифа братья марают в крови козла, по одежде этой судит о смерти Иосифа Иаков.

Поставляя Иосифа над всей землей Египетской,

"снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в висонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему" (Быт., 41:42).

В Египте, испытывая братьев своих, Иосиф говорит им:

"вы соглядатаи; вы пришли высмотреть наготу земли сей." (Быт.,42:9)

Фамарь, перед тем как принудить свекра своего Иуду, нарушившего обещание дать ей в мужья Шелу, третьего сына своего, сняла с себя одежду вдовства своего и покрыла себе покрывалом.

Одежды кожаные сделал Адаму и жене его Г-дь Б-г и одел их перед тем как изгнать из сада Едемского.

Осознание наготы было первым знанием после вкушения ими плода древа познания добра и зла, и одежда, тем самым, становится знаком силы, знаком защиты знающего на земле, знаком земного знания и воплощения.

Что больше всего раздражает в Иосифе его братьев? Его сновидения. Разноцветная одежда его, данная ему отцом. И сны, и одежда Иосифа - знаки особой отмеченности его, знаки силы, которой он обладает один, нераздельно, отъемля ее от братьев своих, оттягивая ее от них на себя:

"Вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом, и поклонились моему снопу." (Быт., 37:7)

Смысл действия можно рассматривать как передачу силы - от братьев Иосифу: сила Иосифа (распрямление) оттягивает, вбирает в себя силу братьев его ("стали кругом и поклонились").

"Неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами?" (Быт., 37:8) -

восклицают братья, и восклицание их раскрывает, тем самым, смысл "царствования" и "владения" для родового человеческого данного уровня*: владеть означает вбирать в себя, перетягивать на себя, обладать силой общего родового, заключенной в одном, силой скрытого, внутреннего, неявного, силой воды, силой женского (по источнику, характеру и по сути своей) для мужского, явленного и видимого в мужском (сила плодоносного, плодородная сила).

---------------------

* Нарождающегося этнического.

----------------------

Сфера проявления этой силы в трех составляющих: слух (слушание и воздействие на слух), сон (и видение сна и понимание его) и слово. Эти три основания силы и также любовь отца вызывают ненависть братьев к нему, в то время как их основание силы - одно только видение явного (и ненавидение). Видением и через видение добиваются они своего. В то время как

Иосиф - "доводил худые о них слухи до отца их" // братья - увидели, "что отец любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно";

- "видел сон, и рассказал [его] братьям своим" // - "возненавидели его ещё более"

- "сказал им: выслушайте сон, который я видел" // - "возненавидели его ещё более за сны его и за слова его"

- "видел он ещё другой сон, и рассказал его братьям своим, говоря: вот, я видел ещё сон" "и он рассказал отцу своему и братьям своим" // - "Братья его досадовали на него; а отец его заметил это слово"

Иосиф же не видит братьев своих, ибо когда отец посылает его в Сихем со словами

"пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ." (Быт., 37:14), -

с ним происходит следующее:

"и он пришел в Сихем. И нашел его некто блуждающим в поле, и спросил его тот человек говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев моих; скажи мне где они пасут?" (Быт., 37:14-16)

Слухом ищет, и через слух (произносимое слово), не зрение, находит братьев Иосиф.

"Где?" - как вопрос, означающий невидение (не нахождение и /или слепоту) - вопрос Г-да Б-га, когда Он воззвал к Адаму: где ты?, а тот отвечал:

"голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся." (Быт.,3:10)

И второй вопрос, Каину: "где Авель, брат твой?", и тот говорит: "не знаю", - этот же смысл "невидения" (незнания) того, что видимо (ведомо) для других, для земного и человеческого, "невидения" (неведения) по плоти - плоти, плотию, плотного, плотского, - характерный и для Иосифа.

Показательно в этом отношении, с точки зрения двух противопоставленных ведений (знаний), т.е. способов ориентации в пространстве, также история Иосифа и жены Потифара: Иосиф слышит, и действия его подаются в отношении к слушанию и слуху, она же - видит, и действия ее сообразуются с видением:

"Иосиф же был красив станом и лицом. / И обратила взоры на Иосифа жена господина его"

"когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее"

"Случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду" (т.е. он не увидел тут и ее, не видел ее, не ведал ее)

"Она же, увидев, что оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, кликнула домашних своих, и сказала им так: посмотрите..."

и далее -

"он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом; и он, услышал, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал..."

Иосиф - "услышал", и "криком" и "воплем" она оставляет у себя в руках одежду его: одежда - как сила мужского и способ овладения ею, лишения ее.

Итак, в поисках братьев Иосиф обращается к незнакомцу с вопросом - "где?" (т.е. я их не вижу, ты укажи мне их):

"И сказал тот человек: они ушли отсюда; ибо я слышал, как они говорили: "пойдем в Дофан". (Быт., 37:17), -

знание того человека о братьях Иосифа, следовательно, также от слуха, но они таковы для Иосифа.

"И пошел Иосиф за братьями своими и нашел их в Дофане" // "и увидели они его издали... И сказали друг другу: вот идет сновидец; Пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов."

"и услышал сие Рувим, и избавил его от рук их, сказав: не убьем его"

Видение и слышание, как видение явного (видение) и неявного (слышание), того, что есть, и того, что будет, того, что от человека (открыто), и того, что от Г-да (сокрыто), того, что есть плоть и плотное, и другого, невидимого, - того, что в руке и в мышце рук, "от рук мощного Бога Иаковлева", - противопоставление это прослеживается и далее.

Рувим говорит им:

"не проливайте крови; бросьте его в ров, который в пустыне, а руки не налагайте на него." (Быт.,37:22)

Итак, братья "увидели его издали", говорят друг другу "пойдем теперь", "убьем", "бросим" в ров, скажем, что "хищный зверь съел его" и заключают это словами - "увидим, что будет" (т.е. что будет, они не видят, не знают).

Рувим же "услышал", "избавил его от рук их", сказал "не убьем", "не проливайте крови", "бросьте" в ров, "руки не налагайте" (всё - не либо как избавление - от того, что здесь и сейчас должно, на глазах у всех, произойти, уход, увод их и действий этих в другое - невидимое, потустороннее, к слышанию).

Когда Иосиф пришел к ним, братья "сняли" с него одежду, "взяли его", "бросили его в ров" ("ров же тот был пуст, воды в нем не было"), "сели" "есть хлеб", "взглянув", "увидели" ("вот, идет из Галаада караван Измаильтян").

Каждое из действий их значимо для видимого здесь и сейчас, земного.

"Бросить в ров" Иосифа было можно, продать его, по совету Иуды, тоже было можно, с караваном, везшим стираксу, бальзам и ладан, т.е. благовония, с Измаильтянами в Египет, ибо невидимое тут и теперь можно сделать невидимым для глаз земного, сняв одежду с него, бросив в ров, который к тому же пуст (т.е. нет в нем воды и видимого земного).

"Снять одежду" здесь могло означать не только насильственное лишение силы мужского, своего родового и видимого, но и, тем самым, одновременно убирание с глаз (долой), в состояние несвоего и чужого, и потому тут и теперь уже как бы невидимого, ибо братья воз-ненавидели его перед тем, т.е. не возжелали видеть.

Становление Иосифа невидимым для своего родового, по "ненавидению" его братьев его, делает его подобным стираксу, бальзаму и ладану (т.е. благовониям, своего рода эфиру), уносимым с верблюдами потомками Измаила* в Египет - страну, в которую Аврам "спускался", т.е. туда, где низ.

Продажа Иосифа (за двадцать серебренников, т.е. половину полного целого - сорок) есть также акт избавления от него в своем родовом пространстве, тут и теперь: про- дать, сбыть с рук, и посредством мены, эквивалента - деньги, стоимость, цена, серебро, как обратимость иллюзорного видимого, т.е. бывшего (некогда) здесь.

------------------------

* "Измаил" - тоже слышание, неполнота (см. соответствующее этому место).

-------------------------

Все это можно было сделать с Иосифом, и все это сделали с ним братья его, после чего, поскольку он стал невидимым для своих, - и Рувим не находит, т.е. не видит его, приходя за ним, и раздирает одежды свои, и Иаков оплакивает его, говоря: "с печалию сойду* к сыну моему в преисподнюю", и сами братья, приходя в Египет к нему, уже не видят его, не узнают его, до тех пор пока сам он не открывается им.

И открывается он им не раньше, чем дважды не производит обратной мены - серебром, в мешке каждого брата, серебряной чашей, в мешке Вениамина, и двумя братьями - Симеоном ("слышание") и Вениамином ("сыном крепости моей" для Израиля), - не ранее этого исполняется положенный срок тут и теперь, когда получает возможность Иосиф открыться им, стать видимым для своего родового.

--------------------------

* Отсюда значение рва и верблюдов: ров - промежуток, граница, межа своего и чужого; верблюды - средство переправы вниз, на ту сторону, в преисподнюю, в Египет.

--------------------------

Первый раз

"братья Иосифа пришли, и поклонились ему лицем до земли. И увидел Иосиф братьев своих, и узнал их; но показал будто не знает их" (Быт., 42:6,7).

Иосиф - "видит" их, они - "не видят" его. "Иосиф узнал братьев своих; но они не узнали его".

Показательно в этой связи и замечание Иосифа, сказанное им братьям своим:

"И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи; вы пришли высмотреть наготу земли сей." (Быт., 42:9),

т.е. вы пришли увидеть невидимое - будущее, которое было в прошлом, т.е. в нем, как во сне, "сорвать одежду" с земли сей, проведать то, что неявно и то, что тайно (Иосиф - тайна земли Египетской*), и вместе с тем то, что невидимо здесь и было видимо там, в одном измерении, для одной меры (несвоего, неземного), и, наоборот, увидеть то, что видимо здесь и было невидимо там, для вас, в другом измерении и другою мерой - мерой вашего своего и земного.

-----------------------------

* "Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи." (Быт., 42:13-14), т.е. здесь, в этой земле вы пришли увидеть того, которого не стало для вас, того одного, кого с вами, для вас и отца, не стало.

------------------------------

Обмен, производимый Иосифом, понимает Иаков (ибо знает сокрытое), хотя не ведает ничего о самом Иосифе, и поступает согласно с необходимостью:

"Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот что сделайте: возьмите с собою плодов земля сей, и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и несколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных орехов. Возьмите и другое серебро в руки ваши; а серебро, обратно положенное в отверстие мешков ваших, возвратите руками вашими: может быть, это недосмотр. И брата вашего возьмите, и, встав, пойдите опять к человеку тому." (Быт.,43:11-13)

Из плодов земли сей необходимо взять благовония (бальзам, стиракса, ладан), мед и орехи, - то, что живые дают от себя мертвым, то, при посредстве чего осуществляется связь с ними, то, чем, даря их, достигают их благорасположение.

Взаимодействие происходит при этом между теми, кто в земле сей и тем человеком.

Иосиф неоднократно обозначается в тексте как "тот" человек, и видение его и о нем для них есть на деле не то, что он есть. Между братьями и Иосифом устанавливаются отношения взаимной обратности: он для них, когда они у себя (в земле сей), поскольку в Египте, внизу, ибо в Египет "спускаются" из Палестины; когда же они у него в Египте, он для них наверху, а они внизу, ибо был он начальником земли той, он - господин, а они - рабы.

Смысл испытания, которое назначает Иосиф братьям - "жизнию фараона", т.е. верховного владыки земли Египетской (для него и для них здесь и теперь - "земли сей"), - после чего "откроется, правда ли у вас", - "вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш", - смысл испытания состоит в том, что все сыновья Израиля должны быть вместе как одно, как целое, для того, чтобы Иосиф мог открыться, т.е. стать опять видимым и своим для них.

Одно как целое и целое без одного недостаточно, неполно, ни от одного нельзя избавиться и ни с одним расстаться без ущерба для родового целого, - это то знание, которое есть знанием Иакова, отца Израиля, отца колен.

Это то знание, которое известно братьям, но которое не их, а их отца, потому что только в связи с ним и от его лица они говорят об этом Иосифу во второй свой приход в ответ на его требование оставить у него Вениамина.

Для Иакова, в этом отношении, т.е. с точки зрения родового целого Израиля, все сыновья равны и один равен всем, -

"И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей: Иосифа нет; и Симеона нет; и Вениамина взять хотите, - все это на меня!" (Быт., 42:36)

Когда же Рувим предлагает ему взамен Вениамина своих собственных сыновей, двух за одного (два из последующего поколения за одного из поколения предшествующего) -

"убей двух моих сыновей, если я не приведу его (Вениамина) к тебе; отдай его на мои руки" (Быт., 42:37), -

Иаков говорит:

"не пойдет сын мой с вами; потому что брат его умер, и он один остался." (Быт., 42:38)

С одной стороны, он один остался, по отношению к роду брата своего, т.е. по отношению к роду матери их, общему их роду. Поэтому, в противопоставление другим сыновьям своим, Иаков говорит - "не пойдет сын мой с вами" (сын мой, а не брат ваш с вами, т.е. они для Вениамина по этому признаку не братья, он для них сын их отца).

С другой стороны, "он один остался", потому что он один равен всем остальным, поскольку он сын, единственный, от Рахили и он же "сын старости" (после Иосифа, умершего, т.е. ушедшего, который первоначально сам был таковым) - сын старости, т.е. как сын становления, оформленности, полноты и завершения, как воплощение родового в его вершине, полноты силы рода.

Отпуская в конце концов Вениамина, Иаков так говорит:

"И брата вашего возьмите, и, встав, пойдите опять к человеку тому. Бог же всемогущий да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина. А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным." (Быт., 43:13-14)

Речь идет обо всех сыновьях сразу или об одном Вениамине, что оказывается для Иакова равным: потеряет ли он одного Вениамина или всех своих сыновей, он равно остается бездетным. Иаков отпускает всех сыновей своих с Вениамином к одному сыну своему, который содержится у Иосифа, - Симеону.

Один равен всем и все равны одному в отношении родового целого, - этот же смысл можно увидеть в словах Иуды, когда он убеждает Иосифа оставить его у себя, Иуду, и отпустить Вениамина:

"пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего (Иосифа); а отрок пусть идет с братьями своими." (Быт., 44:33)

Это же имеет в виду и Иосиф, когда предлагает им испытание: в начале всех задержать, а одного послать за Вениамином; затем, спустя три дня - одного задержать (Симеона), а остальные все отпускаются им за Вениамина.

При этом Иосиф говорит им такие слова:

"Брата же вашего меньшого приведите ко мне, чтобы оправдались слова ваши, и чтобы не умереть вам." (Быт., 42:20)

И они правильно понимают сказанное: о них не как о людях, каждом отдельности, идет речь, а как о родовом целом, это оно может умереть в них, - поскольку сразу же вспоминают они об Иосифе, не ведая, что он перед ними, -

"И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали; за то и постигло нас горе сие." (Быт., 42:21)

И снова - "видели", но "не послушали".

И Рувим говорит им:

"не говорил ли я вам: "не грешите против отрока"? но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается." (Быт., 42:22),

т.е. опять-таки кровь родового целого, которое, будучи нарушенным, требует восполнения, а, не восполненное, разрушает род изнутри: неполнота рода становится причиной его деструкции, уничтожения, смерти.

В этом, видимо, и состоит смысл слов - "чтобы не умереть вам": чтобы не умереть вам как роду, должны оправдаться слова ваши, т.е. открыться сокрытое, обратиться свое к своему, стать одно к одному в одну плоскость видения / слышания (Иосифа и братьев его).

Для этого должны быть вместе, соединиться должны все братья, как одно целое, и среди них непременно должен быть Вениамин, всем им, десяти, для Иосифа равный (как и Иакову, отцу их), носитель после него, Иосифа, силы "крепости" своего родового, рода отца, Израиля.

И постоянно речь идет о жизни и смерти - "жизнию фараона" клянется Иосиф, "останетесь живы", "чтобы не умереть вам", - говорит он братьям своим; "пойдите туда, и купите нам оттуда хлеба, чтобы нам жить и не умереть", - говорит Иаков, посылая сыновей за хлебом в Египет. Иуда говорит Израилю: "отпусти отрока со мною; и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем, и мы, и ты, и дети наши".

Жизнь и смерть соотносятся в тексте с видением и невидением, знанием (пониманием) и незнанием (непониманием), присутствием и отсутствием, противопоставлениями господин и раб, обман и правда, открытое и сокрытое, свое и чужое.

Во время беседы своей об Иосифе,

"того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик". (Быт., 42:23)

Последнее обращает на себя внимание тем, что при непосредственном разговоре с братьями присутствие переводчика никак не обозначается (тем более что Иосиф должен был знать их язык).

Когда же Иосиф открывается братьям своим после обращения-просьбы к нему Иуды, он удаляет от себя всех, -

"И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим." (Быт., 45:1)

Это важно, поскольку открыться своим, стать с ними общим единым целым, видимым и понятным для них, стать снова своим для них, можно было в отсутствии всех других, не-своего рода. И акт этот подобен возвращению к жизни, выходу из небытия (для своих рода), -

"И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов." (Быт., 45:2)

Рыдание, с тем, чтобы слышали, традиционно сопровождает собой переход умершего из одного мира в другой, из мира живых в мир мертвых (здесь как обратный путь, из мира мертвых для рода Израиля к ним, живым, но не для Египтян, для которых переход Иосифа обозначает переход от живого к мертвому).

Переводчик, в этой связи, обозначает языковое расподобление - непонимание, неслышание - родового Израиля с тем, кто на данное время не составляет пока своего родового с ним целого. Как и впрочем, для взаимодействия, взаимосвязи, контакта с ним, - требуются маргинальное, пограничное, промежуточное - время, пространство, субъект-посредник. Роль такого посредника между своим родовым и чужим, потусторонним для них в Иосифе, и обозначено в переводчике.

Как знак того, что не слышат они, не послушали страданий души его, хотя видели их, не послушались Рувима, не понимали тогда и не понимают сейчас, и знак того, что глухи они и ущербно "слышание" в Израиле, - Иосиф,

"взяв из них Симеона (и второго после Рувима - "видит Бог", что не столь ущербно), связал его пред глазами их." (Быт., 42:24)

Одновременно и в знак того, что в нем самом, т.е. в Иосифе, было развито слышание, слух и видение душой - видение снов, того, что от Б-га и что невидимо, - как замещение своего ролевого в Израиле, своего характерного, признака своего, выбирает Симеона Иосиф.

Отпуская их от себя, Иосиф приказывает

"наполнить мешки их хлебом, а серебро их возвратить каждому в мешок его" (Быт., 42:25)

Но они не видят, не знают об этом, и только когда

"открыл один из них мешок свой, чтобы дать корму ослу своему на ночлеге (т.е. ночью негативное/позитивное); и увидел серебро свое в отверстии мешка его. ... И смутилось сердце их" (Быт., 42:27,28)

И совсем они испугались, когда, приехав домой к отцу, увидели они узлы серебра своего, каждый в мешке своем. После чего

"И сказал им Иаков, отец их: вы лишили меня детей" (Быт., 42:36)

Смущение сердца по поводу одного и страх (испуг) по поводу всех возвращенных даров, страх угрожающей смерти для родового (лишение детей), есть следствие того, что дары отвергнуты, не приняты им, человеком оттуда, человеком земли не-своей.

Дары отвергнуты чужим (и соответственно, равно, мертвым), следовательно, потребуется ему жизнь живого взамен.

Страна та, в которую спускаются эти отсюда, функционально есть страна смерти, обратная сторона.

Смерть отсюда воспринимается как состояние чужого, противоположное жизни не в биологическом, а в родовом ее воплощении, состояние, обратное своему: чужой и мертвый функционально для своего и в отношении восприятия его своим (видения / невидения, понимания, но не слышания) идентичны.

В этом смысле братья предали смерти Иосифа, продав его в Египет, лишили жизни его для своего родового не в физическом смысле, не его самого, а его для рода*, исключив его из рода Израиля (Иаков усыновлением сыновей Иосифа - Ефрема и Манассии - получает возможность вернуть его в род, но через его сыновей, не самого его, и, соответственно, как и в случае с Рувимом, двух из последующего поколения взамен одного из поколения предшествующего). Сам же Иосиф остается при этом мертвым для своего родового, это не обратимо.

-------------------------------

* Предали смерти, но не убили, совершив грех по крови и против крови, но без пролития крови, т.е. не по плоти - "кровь его взыскивается", по словам Рувима, "руки наши да не будут на нем, ибо он брат наш, плоть наша", - как сказал Иуда.

------------------------------

В этом смысле своими значениями для родового кода (в коде своего родового в отношении к несвоему, чужому и мертвому) должны обладать верблюды, благовония, серебренники, одежда, ров (без воды, пустой, и с водой), хлеб, пища, голод.

Значения их маргинальны, это средство и знаки связи и перехода (переправы и отправления) отсюда туда, из мира живых в мир мертвых, от себя к другому.

Верблюды, по видимому, означают посредников как средство переправы, животные - носители трансформативной силы, силы, способной перевезти на тот свет из этого.

На верблюдах отправляется за Ревеккой раб Авраама и на верблюдах привозит ее, - знак родовой переправы, перехода между живым и мертвым, родовым своим и родовым чужим, между землею сей и землею другой (смерть = свадьба) от своего к чужому.

Измаильтяне, переправляющие Иосифа в Египет, в этой связи могут рассматриваться как маргинальный (медиальный) род, народ, смысл существования которого (роль пред Б-гом) состоит в том, чтобы быть в положении между этим и тем, своим и чужим, живым и мертвым.

Отчасти приобщенные к Г-ду и родственные Израилю по крови и обрезанию, через праотца своего Измаила, другой частью своего родового, по матери, они породнены с Египтянами (жену Измаилу Агарь, мать его, взяла из земли Египетской).

Происхождением своим и местом своего обитания (в пустыне), характером деятельности своей (купцы с караванами на верблюдах) они соответствуют срединному своему положению - между землей Ханаанской и землей Египетской, между Израилем и Египтом, и потому могут служить обеспечением связи между этой землей и той.

Об этом определение Г-да Измаилу:

"Он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицом всех братьев своих." (Быт., 16:12)

Переход, переправа от своего к чужому, с переменой пространства, от места своего родового к месту чужого и от живого к мертвому связан с переворачиванием, поворачиванием обратною стороной, с обращением видимого здесь в здесь невидимое, и, наоборот, невидимое здесь в видимое там.

Меняется код восприятия: физическое и плотное, теряя свойства плоти, становится легким, эфирным.

С Иосифа братья снимают одежду, и в Египет он попадает с верблюдами, везущими благовония (стираксу, бальзам и ладан), теми, которые используются для взаимодействия, установления контакта с потусторонним.

Одежда есть форма видимого и заместитель тела, плоти живого здесь, для этого мира и сего пространства, места своего родового. Снимая с него одежду, подаренную отцом, и разноцветную, братья лишают Иосифа плоти для своего живого, он теряет способность быть видимым здесь, становясь без-цветным, неразличимым, после чего, обмененный на двадцать серебренников и переданный в про- мен Израильтянам, на верблюдах, и с благовониями, переносится в Египет и продается в Египте.

Все детали, сопровождающие это событие, значимы, и значимы в одном определенном смысле: Иосиф лишается жизненной силы братьями, жизненной силы своего родового, здесь, в пространстве своего родового, в земле сей, - за него получен эквивалент, серебро, знак состоявшегося обмена между живым и мертвым, своим и чужим, и с соответствующими посредниками он отправлен братьями на тот свет, в Египет, туда, в преисподнюю, откуда возврата нет.

Разрыв пространства своего, граница, отмечающая состояние перехода, - ров, пустой, без воды.

Бросив Иосифа в ров, братья сели есть хлеб.

Поскольку состояние голода - состояние маргинальное, состояние способствующее переходу и связи с потусторонним, с мертвым, отмечающее такой переход (отсюда пост и требование поста для дней, отмеченных контактом с потусторонним), то еда и хлеб, как воплощение силы своего родового, потому и оказываются необходимыми братьям именно в это время, чтобы силой своего родового, через приобщение к ней, отделив ею при этом Иосифа, отделить себя от него: его с ними нет уже, он уже не принадлежит своему родовому, - функция погребальной трапезы для живых, похоронивших своего родового покойника.

"И сели они есть хлеб (после того как бросили Иосифа в ров), и, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян (Галаад-"холм-свидетель", при котором Иаков заключил договор свой с Лаваном, Галаад, тем самым, граница чужого, видящее око его), и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан: идут они отвезти это в Египет." (Быт., 37:25)

Значимо, видимо, и это соотношение: стоило братьям начать есть хлеб, приобщиться к силе своего родового, появились купцы с верблюдами, груженными благовониями. Иосиф - во рву, братья его - сели хлеб есть, и появляются те, кто переправляет (идея и смысл погребальной тризны).

Модель, в структуре своей и ее составляющих, напоминает модель погребения: ров - заместитель могилы, провал, или вход, на тот свет, оттого он и пуст, без воды; Иосиф - умерший и погребенный; хлеб, который сели есть братья, -поминальная трапеза; пришедшие, по видимому, на запах ее, пришедшие разделить ее, "прикормленные", суть посредники на ту сторону, посредники и посланцы смерти.

В связи со сказанным, голод, происшедший в земле и предсказанный во сне фараону, был как раз таким состоянием маргинальности (медиальности), таким состоянием пространственной обратимости и перцептивной возможности, при котором одно и другое, живое и мертвое, могли совместиться.

Именно этот период пространственного и перцептивного смещения и смыкания двух половин, двух частей взаимообратного, сделал возможным возвращение в род Иосифа и обращение рода к нему.

Коровы, вышедшие из реки, во сне фараона, "семь коров хороших видом и тучных плотию" и "семь коров других, худых видом и тощих плотию", затем "семь колосьев на одном стебле, полных и хороших", и "семь колосьев тонких, тощих и иссушенных восточным ветром", - суть обозначения временного аспекта этого и того, одного и другого, двух взаимообратных, видимого здесь (хорошего видом и тучного плотию) и невидимого (плохо видимого, худого плотию), с возможностью их совмещения в одном, но без получения третьего как соединения родового:

"И съели тощие и худые коровы прежних семь коров тучных. И вошли в утробу их, но не приметно было, что они вошли в утробу их. Они были так же худы видом, как и сначала." (Быт., 41:20-21),

т.е. оставались такими же, не меняя себя, худые видом, обратные для смотрящего, не его пространства.

Семь лет великого изобилия для земли Египетской были временем наивысшего проявления своего для нее и здесь, семь лет наивысшей силы земного, плоти, вида и тучного сей земли.

Семь лет наступившего голода - временем ослабления своего, медиальным и маргинальным временем, худого плоти, и потому способствующего совмещению, соединению с не-своим, в том числе и со смертью.

Коровы - из реки (река - средство связи этого и того, путь, дорога туда, на ту сторону и с той стороны) и колосья выступают как признаки родового, соответственно, мужского и женского - небесные коровы и колосья земли.

Значения рассматриваемых отношений можно свести в парадигму и представить в виде таблицы. Показатели составляющих парадигму значений зависят от плоскости проявления от кода - родового и социального.

Парадигма родовой обратимости (своего / чужого):

свое	чужое	земля, человек	маргинальное, медиальное
сей	тот		земля странствования
жить	умереть		пустыня
жизнь	смерть
открыть	скрыть		говорить, рассказывать
видеть	не видеть		слышать
увидеть			соглядатаи
глаза	уши		подглядеть
лицо	темя		понимать
плоть
вид, брат			переводчик
полный	тонкий		Измаильтяне
хороший	худой		Мадианитяне
тучный	тощий		верблюды
	иссушенный		благовония
любить	возненавидеть		ветер
господин	раб		сны, сновидения
			видеть сны
в одежде	без одежды		слова, слово
одетый	раздетый		слух, слышание
свой хлеб	тот хлеб		посылать
своя пища	та пища		переправлять(ся)
правда	обман		продавать, менять
	преисподняя		поле
	Египет		спускаться / подниматься
начальник	слуга, раб		блуждать
			некто
дом	темница		ров, яма
ослы			дикий осел
			голод
			продать
день	ночь		убить
			серебро, серебренники
			благовония
			мед, орехи

Смысл переходов значений одного и того же по уровням представляется обусловленным, в частности, степенью "приближения" к чужому, степенью общей видимости в общем (маргинальном и медиальном) пространстве.

Иосиф мертв для братьев, для рода своего, когда он в Египте, а они - у себя, он тогда для них "тот человек". Когда же они на его земле, у него в Египте, т.е., с их точки зрения, в пространстве "его родового" он для них - господин, а они - рабы. Равным образом Иаков, приходя на землю Исава, со всем домом своим, называет себя не братом его, а рабом, Исава же - господином.

Испытание Иосифом братьев -

"Если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите, отвезите хлеб, ради голода семейств ваших. Брата же вашего меньшего приведите во мне, чтобы оправдались слова ваши, и чтобы не умереть вам." (Быт., 42:19-20),-

слова эти Иуда передает Иакову, когда он отправляет их второй раз купить хлеба так:

"тот человек решительно объявил нам, сказав: "не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами". (Быт., 43:3)

Вениамин - обещанное, за хлеб земли Египетской, хлеб земли той.

Иосиф не взял обменного эквивалента, поскольку серебро братьев было возвращено им в мешках, и это испугало их и отца их, ибо понял Иаков, что может, тем самым, лишиться детей: один брат, Симеон, часть своего родового, содержится у Иосифа.

Это все и имел тот (Иосиф) в виду, говоря - "чтобы не умереть вам". Взяв с собой хлеб земли Египетской не обмененным, т.е. не стал он для них, тем самым, своим, а так и остался хлебом земли той, и съев его, оставив к тому же одного из братьев в Египте, они, правдой либо неправдой, добровольно либо же вынужденно, должны будут туда возвратиться.

По собственной воле и выполняя обещанное - "чтобы оправдались слова ваши", либо не выполняя обещанного, через смерть - "и чтобы не умереть вам", - которая неизбежно последует, поскольку сила земли Египетской теперь в них (через хлеб ее, ими съеденный), она тянет их к себе, на свою, т.е. обратную для них, сторону, впрочем там же и сила их родового теперь (с Симеоном) и их родового мертвого (через Иосифа).

Посему, возвращаясь к Иосифу по собственной воле, они боятся не смерти, она им теперь не грозит, а рабства (через отвергнутый Иосифом эквивалент - возвращенное в их мешках серебро, которое они за него в свое время некогда получили, продав Измаильтянам за двадцать серебренников):

"И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам, и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших." (Быт.,43:18)

Дары, которые они привезли с собою, на этот раз они приготавливают ко времени, когда, как они узнают, они будут есть хлеб с Иосифом:

"И они приготовили дары к приходу Иосифа в полдень; ибо слышали, что там будут есть хлеб." (Быт., 43:25)

Там, т.е. у него, поэтому необходимы дары взамен, как эквивалент за хлеб его, дабы силой своего родового (в дарах) нейтрализовать силу чужого в хлебе.

Полдень назначает для трапезы с ними Иосиф, потому что это маргинально отмеченное время там (как полночь, обратное, здесь), время благоприятное для контактов с чужими и мертвыми.

"И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо: ибо Египтяне не могут есть с Евреями; потому что это мерзость* для Египтян." (Быт., 43:32)

Для Египтян он чужой, и они чужие ему, так же как он и братья его чужие ещё пока друг для друга. Началом его возвращения в род, началом воссоединения было, видимо, то, что

"посылались им кушанья от него; и доля Вениамина была впятеро больше долей каждого из них. И пили, и довольно пили они с ним." (Быт., 43:34)

----------------------------

* Слово "мерзость" как то, что вызывает собой отвращение, то, что противное, не следует понимать как оценочное: ср. делать "противное пред Г-дом", т.е. противоположное Его природе, не свойственное Ему; мерзость - это прежде всего чужое, потусторонне, инородное, не-свое, то, что от холода, вызывает ощущение холода, однокоренное словам "морозить", "мерзнуть", - вызывающее дрожь, озноб, ужас, отвращение (ср. "стыд", "стыдить" - однокоренные со словом стужа).

----------------------------

И потому доля Вениамина была больше впятеро, что родство их с Иосифом было также по матери, следовательно, большим необходимо было воссоединиться, большей силой "своего" заместить "не-свое", то, от чего был Иосиф отторгнут братьями.

"Пили, и довольно пили с ним" - совместное питье всегда означает братание, "довольно" же имеет смысл степень полного, необходимого для достижения ритуальной цели.

Открываясь братьям своим, Иосиф говорит им следующее:

"не печальтесь, и не жалейте о том, что вы продали меня сюда; потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. ... Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак, не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его, и владыкою во всей земле Египетской." (Быт., 45:5-8)

Для того, чтоб Иакову обрести дом свой, ему надлежало двадцать лет провести у Лавана в доме его и делать все то, что делал Иосиф в земле Египетской, быть "начальником" стад его, пастырем и хозяином живота и дома его и слугой Лавану. Богатство свое, скот свой Лаван наживал благодаря стараниям Иакова и потому не хотел его отпускать.

То же происходит на сей раз с Иосифом: попадая в землю Египетскую, становясь начальствующим и пастырем над нею, "отцом фараону", то есть хозяином, распорядителем живота его и всех зависящих от него, он начинает путь обретения земли Израиля, ибо "Иаков жил в земле странствования отца своего, в земле Ханаанской."

Для того чтобы земля эта стала землею Израиля, должно было пройти не двадцать, а четыреста лет служения владыкам земли Египетской, владыкам чужой земли, рабами должны были стать евреи в Египте, так же как и рабом, слугою был праотец их Иаков в доме Лавановом, дабы обрести через это дом свой, дом Израиля.

Сохранение жизни через великое избавление, о котором говорит Иосиф братьям своим, есть путь, на деле, великого испытания, которое ожидает Израиля, испытание плотью земли чужого, земли не-своей, во имя приобретения силы и знания земли, силы владыки земли через рабство (прямое / обратное, свое / чужое - то, что владыка в своем, раб в чужом: сила владыки земли своей достигается через то, чтобы быть рабом земли не-своей, - умереть, чтобы возродиться).

Египет для Израиля становится мертвой водой, водой распада, необходимого для возрождения, землей Гесем, что означает "земля дождя", тучная и плодородная. "Я дам вам лучшее (место) в земле Египетской, и вы будете есть тук земли", - говорит фараон братьям Иосифа, - землей, вобравшей в себя всю силу (тук, тучность) земли Египетской, и потому для Израиля мертвой, как мертвое, самое мертвое, для него, чужого и живого на ней.

Египет, земля Гесем, для Израиля становится еще одной фазой, еще одной ступенью его становления, открывая, тем самым, следующий круг. И поскольку это круг обретения земли народом, весь народ проходит его.

Так же как Аврам, для того чтобы Г-дь мог установить завет с ним, должен был оставить землю, родство и дом отца своего и пойти в землю иную, землю обета, для того чтобы мог произойти от него великий народ и возвеличилось имя его, - так же и Иосиф должен был быть изгнан, отторгнут от рода и дома отца своего в землю Египетскую, чтобы могло исполниться через него обетованное для Израиля.

Приобретается через лишения, оборачиванием, обращением от своего, которое не-свое, ибо не от Б-га, не Б-гом данное (и нечистое оттого и не освященное), через чужое, мертвое, преисподнее, нижнее, грязное, мокрое, "тучное" к обретению истинного своего, общего с Б-гом, того, что от Б-га и Б-гом данное.

Фазы такого приобретения - завет (дух) - родство (душа рода, его родовое, сила) - дом (род, народ, его плоть, имя и племя) - земля (слава) - воплощены в Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе.

Четыре фазы заканчивают собою цикл - цикл оформления этноса. И предшествуют следующему - циклу его становления, приобретения закона (Торы).

Народ, при образовании своем, проходит стадии, повторяющие стадии дней творения сущего на земле:

- стадию света, точки, зарождения, отделения (Авраам);

- стадию тверди посреди воды, установления границ, отслоения (Исаак);

- стадию собирания, оформления, обнажения, продолжения рода (Иаков),-

проходя эти стадии, он проявляет в них значения специфические, характерные для природы его существа, а также природы круга, соответствующего ему и последующего в отношении круга земного (создания земли и всего на ней сущего), человеческого, человеческого родового, родового отмеченного.

Сущность уровня (и круга), на котором происходит формирование и впоследствии становление этноса, соответствует проявлению категории родовой отмеченности, родовой исключительности в отношении к Г-ду, роли своей перед Ним и назначению своему среди прочих народов.

Категория родовой отмеченности (родовой исключительности) есть исходное для формирования этнического самосознания. Для того чтобы стать народом, необходимо отделить себя, исключить себя из среды других. Это стадия отделения, стадия Авраама.

Для того чтобы отделить свет от тьмы, видное от безвидного, необходимо в безвидном увидеть и зародить точку ее возможной будущей противоположности.

Точка эта должна обладать, очевидно, свойствами к исключительности, свойствами, делающими ее не похожей, отличной от прочего ее окружающего.

Точка эта должна обладать потенцией, силой, своего зарождения и родового, должна представлять собою способное стать зародышем, быть точкой проклевывания, завязи, точкой вихря, иметь потенцию к вращению-отделению и созданию своего, иметь потенцию к обращенности от своего окружающего к внешнему высшему вне его, иметь потенцию быть несвязанной со своим, в котором она возникла, и, как следствие, потенцию к исключительности и исключенности, к самостоятельному, не связанному существованию, с последующей способностью к формированию своего.

Аврам в роде своем, по видимому, обладал подобными свойствами, вследствие чего и мог быть отделен от дома, рода, земли - отца своего и рода, с тем чтобы стать народом.

Сама сила эта, равная силе всех потомков, и есть Авраам, и в этом он равен себе самому. Весь народ, от него происшедший, есть он сам в отношении данной силы - энергии своего родового, исключающего и отделяющего от прочих, энергии своего исключения и своей исключительности.

Стать собой, обрести свое "я" для народа означает прежде всего отделить себя от других, исключить из состава прочих, через приобретение Б-га в себе (в народе) и замещение в себе Им и Его того, что было до того единым и общим со свойственниками, с родством своим, - дома, земли, родства, имени, славы, племени.

Порядок и приобретения - что первое и что второе, и что за ним - раскрывает смысл становления этноса, становления этнического сознания, или идеи, поскольку идея, и в мире идей (в мире сущностей), и составляет существование этноса. Идея эта получает развитие, зарождаясь и формируясь, и обретая плоть, становясь мыслеформой в этносе. Этапы развития, фазы ее становления, осмысливаясь, преображаясь в представления этноса о себе самом, о своей истории, формируют модель. в основе своей всеобщую и специфическую в своем насыщении.

Равенство Авраама себе самому, в народе, потомстве своем (n = 1) есть основание родового, представитель рода, его часть есть воплощение силы, равной силе всего совокупного.

Однако же не любое n. Таким n может быть n начальное (Авраам) или n отмеченное, или n воплощенное, т.е. тот, в ком род, родовая сила и родовое начало приобретают значение высшего, т.е. значение перехода, "сгиба" - зерно, вбирающее в себя значение и силу всех зерен (мотив соперничества двух магов, концентрация родовой и магической силы: надо склевать все зерна до одного, ибо и в одном зерне содержится все то, что во всех зернах).

При переходе такое n вбирает в себе значения всех предшествующих с добавлением "от себя" того, что проявится как основное в последующем, ближайшем круге, и одновременно того, чего не было в кругах предшествующих.

Для проявления всякого n, в его значениях и равенстве себе самому, существенным представляется значение времени. Время - как категория, устанавливающая последовательность становления, линейность ступенчатого, поступательного процесса, т.е. время как категория историческая. И время - как категория внеисторическая, время вечное, внеземное, время Божественного живого, существования Б-га, Бого-сущего. Это время, равное себе самому, в любой момент n делает n равным себе, т.е. n = 1.

Порядок Божественного и человеческого по этому основанию и отличен: Авраам есть все потомки и весь народ его и весь народ есть Авраам по силе Божественного установления для народа в нем, равен ему.

Израиль (Иаков) есть все потомки и весь народ от него, и все потомки его и весь народ от него есть Израиль (Иаков) по силе того Божественного, что установлено в нем.

Иосиф - отрасль плодоносного над источником, отторгнутый, исключенный из рода, есть твердыня и пастырь своего родового, Израиля, далее, после двенадцати родовых начал, колен сыновей Израиля, именно потому, что он исключен, поскольку объемлет собою и держит Израиль, все двенадцать колен его, не принадлежа к ним, собою же обращаясь к Б-гу, вращением от вращающей их родового силой, той силой, которая была в праотце Аврааме.

Только будучи исключен из рода, Иосиф мог приобрести такое значение и такую силу для всего народа Израиля, в противном случае это его значение и эта сила распространялись бы только на тех, кто происходил непосредственно от него, на потомков его, потомство же братьев его не входило бы в действие этой силы.

Итак, Иосиф есть исключение с возвращением в родовое, но родового к нему, а не его к родовому, ибо он сила вбирающая, объемлющая, собирающая род свой, он слава в земле Египетской, и к славе и в славе его обращается к нему род отца его.

Израиль (Иаков) - плоть родового, сила живого и жизни его. Иосиф - сила Божественной благодати, сила Божественного прибавления, способности к восстановлению уничтожаемого, возвращения исключаемого, изгоняемого, сила жизни в смерти.

Иосиф, восстановление и возрождение, тоже есть n, но n, которое равно себе самому в прибавлении. В Иосифе воплощается формула родового восстановления, родового прибавления, родового бесконечного (n = n + 1).

Воплощение данной формулы в числовой модели Израиля получает свое объяснение в перечете числа колен: двенадцать - число колен, но с учетом Ефрема и Манассии, усыновленных Израилем детей Иосифа, рожденных в земле Египетской, - их (колен) фактически на порядок больше: все та же формула бесконечного прибавления-возрождения n = n + 1.

Израиль, с Иосифа, равен себе самому плюс 1. "Пучок" колен родового в Израиле, отрасль плодоносного, обретает способности этого плодоносного по формуле n = n + 1, и с этого момента, с этой стадии он не уничтожим, ибо, если до этой стадии, до Иосифа (n = 1), сила восстановления действовала при сохранении хотя бы одного единственного со значением n (т.е. n живого в роде), то с Иосифа это условие не обязательно: сила восстановления будет действовать и при изъятии n из своего родового.

Тем самым, уточняется само значение Израиля и народа: это способная к самовоспроизводству и самовосстановлению родовая общность (единство), которая по исходному, с этапа n > 1 (этапа колен, ветвей, или отраслей), этапа n больше себя самого (n = n + 1), т.е. этапа оформленности, перестает быть общностью исключительно родового, или единственно родового, становясь общностью объединяющей силы - общностью самой идеи Израиля, которая есть, будучи тождественной самой себе, Б-г во множестве, в том единстве, которое и составляет Израиль.

Израиль, тем самым, и, соответственно, этнос, народ Израиля, тогда и ровно столько Израиль, и этнос, народ, когда и насколько осознает он себя самого как свою идею, т.е. видит и носит Б-га в себе, отождествляет себя, свое "я" с "Я" Всевышнего своего в себе: "я" этноса, "я" этническое = "Я" Божественное, "Я" космическое.

Идея, тем самым, с Иосифа, приобретает дополнительное значение, значение, связывающее, собирающее воедино отрасли родового дерева, чтоб не разошлись они, не разбежались, ибо одно только генетическое родство, по происхождению от одного отца (Иакова) и праотца (Авраама), еще не достаточное для того основание.

Идея же Б-га, совмещаемая в сознании этноса с родовым и одним только родовым (Б-г отца и Б-г праотца) с этим родовым может быть уравнено и стать опять-таки одним основанием, основанием родового, и тем недостаточным, - идея Б-га должна потому быть одновременно и отделена от родового, как исключаемое и возвращаемое в него, как родовое и внеродовое, идея жизни и благодати.

"Бог послал меня перед вами", - так говорит Иосиф, т.е. выделил, вычленил, выдвинул и поставил меня впереди, "я" вне вас, а вы во мне - "мой сноп встал, и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом, и поклонились моему снопу", - сила вашего родового перешла, перетекла в меня;

"Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением": Иосиф (внеродовое), т.е. теперь тот Б-г, который в Иосифе, а не только тот, что в Израиле (Иакове, отце их), - гарантия жизни и сохранения жизни рода (будущего народа, этноса).

Для завершающей фазы оформления идеи Израиля (этноса) необходимо отвлечь, исключить, оторвать эту идею от плоти этноса, от ее родового, от самого Израиля.

Следующая фаза, соответствующая четвертому дню и переходу на новый круг, круг становления, фаза светил, света на тверди небесной - числа, меры, множества, времени равного, соответствия величины, управления, - происходит для Израиля в земле Гесем ("земле дождя"), в земле Египетской.

"А сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возрасли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та." (Исх., 1:7),

т.е. земля Гесем, для Израиля - твердь небесная, небо (распад и потустороннее существования в мертвом, стадия мертвой воды, т.е. стадия сочленения), в котором звезды, проступая и зажигаясь, наполняют его -

"И вывел его вон, и сказал [ему]: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу" (Быт., 15:5-6).

Об этом было и видение Иакову, когда Б-г сказал ему:

"не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно." (Быт., 46:3-4)

Но прежде чем это произойдет, необходимо было установить порядок своего родового в связке, заронить зерна идеи в состояние надвигающегося распада, когда все будут равны и равно рабы фараоновы. Те зерна, которые смогут дать ростки при благоприятствующей погоде.

Этот порядок - порядок благословения Израилем (Иаковом) сыновей своих, которое он начинает с конца, от младших, т.е. от невидимого, от Ефрема и Манассии, детей Иосифа, делая их сыновьями своими:

"И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои. Дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои. Они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе." (Быт., 48:5-6)

И далее продолжает непосредственно после этого:

"Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, на дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что Вифлеем." (Быт., 48:7)

Ефрафа - "плодоносный", Ефрем - "быть плодоносным", Вифлеем - "дом хлеба". Рахиль умерла на дороге, не доходя несколько до Ефрафы (т.е. "плодоносного"), но через нее должен обрести Израиль это желанное состояние Ефрема ("быть плодоносным"), и "плодоносное", т.е. Ефрафа, будет для Израиля "домом хлеба", т.е. Вифлеемом, и это лишь состояние на его пути.

Уже тогда знал об этом Израиль (Иаков), уже тогда видел это, когда умерла Рахиль. Не в сыне ее (Иосифе), а в сыне сына его (Ефреме) придет к Израилю это желаемое: умерла "на дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там".

Поэтому переставляет Ефрема и Манассию Израиль при благословении, хотя первенцем был Манассия -

"знаю, сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ." (Быт., 48:19)

Но также и по другой причине переставляет Ефрема и Манассию Израиль. Потому, что через Манассию, "заставляющего забыть" (таково значение его имени), Б-г дал Иосифу "забыть все несчастия мои и дом отца моего", т.е. дал в удалении утоление, в Манассии Иосиф забыл отца своего.

Это качество не должно быть первенствующим в Израиле, так, видимо, рассуждал Иаков. Первенствующим должно быть то, что Б-г дал в Ефреме -

"Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего." (Быт., 41:52)

И эта сила отрасли плодоносного, воплощаемая в Ефреме, сила плодоносного самого Иосифа (n = n + 1) в сыне его, и должна была стать родовой основой.

Ефрема первым благословляет Иаков, и Ефрема и Манассию ранее собственных сыновей своих.

И тому еще есть одна причина, которая одновременно и третья причина того, что Ефрема он предпочитает Манассии и ставит его первым. Благословляет Иаков - в Египте, земле не-своей, земле потусторонней, земле мертвого, во время голода, в состоянии перехода, контакта с мертвым. Здесь все обратно и перевернуто, и таковым должно быть, чтобы в своем, в месте своего родового, обратившись, перевернувшись, стать прямым, т.е. в том значении, каковое должно быть в земле своей.

Ефрем - второй в земле Египетской, в земле родового не-своего, Манассия - первый, значит для своего родового наоборот: Манассия- -второй, Ефрем - первый. Своим родовым благословляет Иаков, и в земле своего родового Ефрем будет первым.

По этой же причине те, что младшие, - старшие: Ефрем и Манассия благословляются им ранее собственных сыновей.

Переворачивание происходит и в отношении видения / невидения, видимого / невидимого, правого / левого: Израиль почти не видит:

"Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть". (Быт., 48:10)

И далее говорит:

"не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих" (Быт., 48:11),

т.е. видимое в невидимом. "Не надеялся видеть твое лицо" - т.е. оказаться с тобой в общем времени и пространстве, совпасть в едином, позволяющем видеть видимое здесь и сейчас и являющееся невидимым для другого. "Бог показал мне и детей твоих" - показал мне тебя и другого, тебя не-сейчас и не-здесь, показал мне тебе во времени, показал мне невидимое твое, что само по себе есть сакральное для сейчас и здесь.

В другое время, при встрече своей с Исавом, Иаков последними ставит Рахиль и Иосифа:

"Взглянул Иаков, и увидел, и вот, идет Исав ... И разделил [Иаков] детей Лии, Рахили и двух служанок. И поставил служанок и детей их впереди, Лию и детей ее за ними, а Рахиль и Иосифа позади. А сам пошел пред ними, и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему." (Быт., 33:1-3)

И только после соответствующих знаков благорасположения - знаков проявленного родства:

"и побежал Исав к нему на встречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали [оба]." (Быт., 33:4), -

т.е. после родового соединения с братом, признания в нем своего, Исав смог увидеть детей Иакова:

"И взглянул [Исав] и увидел жен и детей, и сказал: кто это у тебя" (Быт.,33:5),

а Иаков мог отвечать:

"дети, которых Бог даровал рабу твоему." (Быт.,33:5)

И опять-таки в том же порядке, от менее сакрализованного к более сакрализованному и сокрытому:

"И подошли служанки и дети их, и поклонились. Подошла и Лия и дети ее, и поклонились. Наконец подошли Иосиф и Рахиль, и поклонились." (Быт., 33:6-7)

И далее, уже после сказанного не спешит выставлять вперед детей своих Иаков, напротив, откладывая и отклоняясь, он уводит их от Исава, за пределы видимого для него:

"И сказал (Исав): поднимемся и пойдем; и я пойду перед тобою. Иаков сказал ему: господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот. Пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети ... Исав сказал: оставлю я с тобою из людей, которые при мне. Иаков сказал: к чему это? ... И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхоф, и построил себе дом, и для скота своего сделал шалаши." (Быт., 33:12-17)

Итак, Израиль видит лицо Иосифа и Б-г показал ему детей его, хотя глаза его притупились от старости и не может он видеть ясно. Речь, тем самым, идет, без сомнений, не о физическом видении, а о видении - знании, видении внутренними очами, которые Б-г дал Израилю в отношении Иосифа и детей его, и о видении как о со-бытии, т.е. совместном присутствии в общем месте и времени, на одной стороне, в одной земле и в совместном мире.

"И взял Иосиф обоих [сыновей своих], Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою, и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец." (Быт., 48:13,14)

Переворачивание происходит по принципу от обратного: то, что правое для Иосифа, то правое и для Израиля, хотя внешне это выглядит наоборот.

Израиль благословляет Иосифа в сыновьях его, но делает это так, как если бы сам Иосиф благословлял, т.е. совмещаясь с ним, и Иосифа, тем самым, как бы и нет, он есть сам Израиль, только обратная (невидимая) сторона его, ибо непосредственно за этим идут слова:

"И благословил Иосифа, и сказал: Бог, перед Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли." (Быт., 48:15-16)

Благословил Иосифа, а в словах благословил отроков, т.е. как бы от него самого и через него сыновей его, а его в них. Иосиф, тем самым, невидимое родовое в Израиле, поскольку ему самому нет удела в земле его родового, но ему через сыновей его Ефрема и Манасию, дети же его после них приравниваются к детям Ефрема и Манассии, ибо "они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе", т.е. Иосифу нет имени своего и удела своего в Израиле, он невидимое основание его (с двумя сыновьями его) тринадцати, - связующее, убиенное, сокрытое и сакральное, слава и жертва его: то в нем, что одновременно есть вне его.

И по смерти Иакова Иосиф, когда братья его, опасаясь, что он теперь возненавидит их после смерти отца, послали к нему просить о прощении за то зло, которое они причинили ему, так говорит им, определяя тем самым, место и роль свои в родовом своем:

"вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро (то, что зло, есть добро, т.е. обратное - зло не-здесь и не-сейчас, добро здесь и сейчас; зло, от людей человеку, оборачивается добром от Б-га), чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (умерщвление в роде Иосифа, изгнание его из рода обернулось сохранением жизни роду). Итак, не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших." (Быт., 50:19-21)

Т.е. как отрасль плодоносного над источником, как основа жизни Израиля, его единства и силы, вечно питающее и обеспечивающее его.

С погружения начинается книга "Исход":

"Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, вошли каждый с домом своим" (Исх., 1:1)

И закольцованное перечисление имен, передающее порядок устройства социума в Израиле: вначале идут сыновья от жен, затем от служанок - Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин (четыре и три), Дан и Неффалим, Гад и Асир (два и два),- и завершающее круг определение -

"И умер Иосиф и все братья его и весь род их" (Исх., 1:6), -

предшествуюшее наполнению -

"А сыны Израилевы расплодились, и размножились и возрасли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та." (Исх.,1:7), -

все это погружение и сокрытое, сила зреющего и невидимого, которому назначено отделение и исход.

Противопоставление скрытого и открываемого при переходе от первого ко второму, в открывании упрятываемого проявляется смысл дальнейшего:

"И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа."

"И сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас."

"Перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе ...выйдет из земли [нашей]."

"И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами"

"И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов"

"Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал" (Исх., 1:8-12)

"Восстал", - над погруженною зреющей силой в Израиле, ибо "возрасли" они и "усилились чрезвычайно" и "наполнилась ими земля та", "восстал" - т.е. поднялся, открылся, вышел наверх.

"Не знал" - т.е. было сокрыто сие для него, "не знал Иосифа" - не знал того, что есть Иосиф в Израиле и для Израиля, не знал основы его питающего единства и силы, "не знал" одновременно и в том отношении, что находился с ним, с тем, что он есть как значение, как функция проявления в реальном, в разных планах, на разных уровнях актуального, не имел с ним семантически общего, не пересекался и не мог пересечься с ним.

И такой новый царь восстал, и такой "сказал", т.е. объявил, сделал явным, открыл, что "народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас".

Чего же боится царь и опасаются Египтяне? Не силы Израиля и наполнения ими земли своей как таковых. Они опасаются отделения, отрывания и открывания скрытого и неявного.

Упрятывание, погружение через "изнурять" и "принуждать", привязывание и прикрепления тяжкой работой над глиной и кирпичами, работой полевой и всякой работой, "к которой принуждали их с жестокостию", - вот те средства, которые призваны были оставить их здесь, закрепить, принудить не выходить из земли, т.е. к непоявлению на свет, к тому, чтобы не на-родились, не стали на-родом, не смогли им стать.

"Но чем более изнуряли его", т.е. чем более погружали внутрь и давили сверху, привязывали к земле, притягивали к ней тяжкими работами, "тем более возрастал": сила давления, сила тяжести в молодом народе рождает обратно такую же силу, выталкивающую наверх, силу расширения (умножения) и роста. Египет - утроба Израиля, призванная его поглотить, за счет него укрепить себя и усилиться, Египтянам представлявшаяся таковой, для Израиля стал утробой рождающей.

"Перехитрим же его", - говорит фараон своему народу, имея в виду - "оставим его умножающуюся, растущую силу себе, сокроем ее в своей земле, да не выйдет он из земли", - известный мотив лисы-смерти, мертвого, поглощающего живое, живущего за счет силы его. И народ Израильский строит фараону - открывает, выводит наверх, делает явным, видимым - Пифом и Раамсес, города для запасов (сокрытого, невидимой питающей силы).

Открывание сокрытого в Израиле и упрятывание его - возвращение в небытие и в землю через умерщвление / потопление в реке - вот что необходимо для фараона:

"Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок ... наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его; а если дочь, то пусть живет." (Исх., 1:15,16)

Сын как явное и открытое, восстающее мужское начало - должен быть поглощен, оставаться в земле как в мертвом, не выходить. Дочь как начало противоположное, скрытое, темное и неявное, могла оставаться жить, ибо не должна была способствовать активному выхождению, отделению от земли.

Неотвратимость нарождения Израиля, наличие силы в нем, способной к самостоятельному, без помощи, отделению от утробы-земли, побуждается к действию, имевшему, видимо, магический, заклинательный смысл словами ответа Шифры (что означает "сияние, красота") и Фуа ("приятность, миловидность"), повивальных бабок:

"Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают." (Исх., 1:18-19)

Мотив ожидающегося неотвратимого нарождения - из воды земли (т.е. из реки) - прослеживается и в последующем повелении фараона -

"всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку" (Исх.,1:22),

и в обстоятельствах сохранения в живых и воспитания Моисея.

Моисей, имя которого означает "извлеченный из воды, спасенный из воды", фактически дважды рожденный - еврейской женщиной из колена Левиина и египтянкой, дочерью фараона, усыновившей его, ибо корзинка, в которой находят и открывают и видят его, это также утроба.

Моисей, тем самым, отражает в себе все то же противопоставление открытого и закрытого, все тот же отчетливый переход неявного и невидимого в явное и видимое, открывание упрятываемого, которые означают исход, выхождение из земли, отделение одного от другого.

Моисей первоначально есть скрытая сила, не ведающая о том, сила, которая только через свое соединение с Б-гом, способна стать ею и равной Б-гу -

"ты будешь ему (народу Израильскому) вместо Бога", -

говорит Моисею Б-г, но -

"Я буду при устах твоих". (Исх., 4:15)

Вот каким предстает этот переход из невидимого в видимое и наоборот, с тем, чтобы вновь явиться для Моисея:

"Некто из племени Левиина пошел, и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына, и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца." (Исх., 2;1-2)

Видимое, открытое - родила, видела, очень красив // невидимое, сокрытое - скрывала.

Скрывала его у себя от чужого, т.е. было оно как свое невидимое в видимом своего, т.е. явно присутствующее, то. что может быть обнаружено, и потому, чтобы стать своим видимым, должно оно быть открыто своим у чужого, быть обнаруженным, увиденным у не-своего.

Поэтому "не могли долее скрывать его", - три месяца, трижды по три десять, видимо, срок невидимого в видимом своего:

"взяла корзинку из тростника, и осмолила ее асфальтом и смолою; и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки. А сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет." (Исх., 2:3,4)

То, что корзинка из тростника, и то, что смолила ее асфальтом (минеральною горною смолою) и смолою, и то, что поставила ее в тростнике у берега реки, не случайно.

Всякого новорожденного у Евреев сына фараон повелел бросать в реку, отдавая, тем самым, мужское, силу Израиля, воде земли своего. Выход из этой воды, из реки, сокрытого, невидимого в корзинке, мужского Израиля, должен был быть защищен от чужого - силой мертвого своего (корзинка из тростника*), должен был быть отделен, ограничен от умерщвляющего, поглощающего не-своего, воды, - силой, заключенной в камне и дереве, силой отталкивания, отделяющей от воды (осмолила асфальтом и смолою).

----------------------

* Израиль - тростник, ср.: "И поразит Господь Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде" (III Цар., 14:15)

----------------------

"И вышла дочь фараонова на реку мыться"

"Она увидела корзинку среди тростника"

"Открыла, и увидела младенца"

"и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей." (Исх.,2:5,6)

"Вышла", "увидела", "открыла", "сказала" - фазы обнаружения, открывания сокрытого; далее открывание сокрытого в Моисее происходит следующим образом:

"Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым], и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его… Посмотревши туда и сюда, и видя, что нет никого, он убил Египтянина, и скрыл его в песке." (Исх., 2:11-12)

Открываемое, обнаруживаемое	Скрываемое, упрятываемое
объявляющее себя	не объявляющее себя
переводящее в видимое	переходящее в невидимое
вырос, вышел, увидел,	тяжкие работы, бьет
посмотревши, видя	нет никого, убил, скрыл

Смысл совершенного Моисеем не только в предании смерти (скрыл в песке) чужого, противоположного, Египтянина, но и в силе отсоединения, отделения Моисея от не-своего, заряжающей на исход, предполагающий самоё возможность исхода.

Открывание сокрытого далее к этому и ведет:

"И вышел он другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: ... не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался, и сказал: верно, узнали об этом деле." (Исх., 2:13-14)

"Узнали", т.е. открылось сокрытое, стало явным неявное, невидимое стало видимым. И сокрытие здесь, в той земле (Египетской), сокрытие скрытой силы (в Моисее), желание упрятывания ее, оставления в земле через ее умерщвление ведет к открыванию ее в другом месте, отделению ее от этой земли - сначала от воды земли, от реки (Моисей в корзинке), затем и от самой земли (бегство Моисея в землю Мадиамскую):

"И услышал фараон об этом деле, и хотел убить Моисея", -

обнаружив отделяющуюся в нем силу, решил упрятать ее, перевести в невидимое, -

"но Моисей убежал от фараона, и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя." (Исх.,2:15), -

т.е. у воды, у источника сей земли.

Наблюдаемая на этом примере модель взаимодействия сил своего и не-своего в Моисее, скрываемого и открываемого, такова, что она приводит к отсоединению, отделению, выхождению из земли чужого, не-своего. Это модель Исхода:

(1) усиление своего, достижение своим полноты его силы;

(2) объявление его как своего ("вышел к братьям своим, и увидел тяжкие работы их"), отождествление его со своим (Моисей вырос);

(3) обнаружение в нем его не-своего, делающего его сокрытым, умерщвляющего его ("увидел, что Египтянин бьет одного Еврея");

(4) сокрытие для не-своего того не-своего в своем, которое делает сокрытым свое, умерщвление не-своего, умерщвляющего свое ("видя, что нет никого, он убил Египтянина, и скрыл его в песке");

(5) обнаружение в своем своего, отождествленного с не-своим ("и вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал ...: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: ... не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался");

(6) открывание не-своим в том, что свое, сокрытого для не-своего для него, умерщвленного не-своего, умерщвляющего свое, - открывание того, что в (4) ("И услышал фараон об этом деле.");

(7) стремление не-своего к устранению силы в своем своего, к поглощению ее, к умерщвлению в своем своего, умертвившего не-свое, умерщвляющего свое ("и хотел убить Моисея");

(8) выход силы своего за пределы не-своего, отделение от него ("но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской": Мадиам означает "спор, распря").

Представленная модель предполагает шаговое возвращением через один: 3 к 1, 4 к 2, 5 к 3, 6 к 4, 8 к 6.

Для того чтобы стать собой, отделиться, обрести силу, достаточную для того, чтобы пришел Б-г твой к тебе и воззвал к тебе, надо пройти через противоположное, через не-свое.

В Египет направляет Г-дь Израиля из земли Ханаанской, с тем чтобы вывести его из Египта, дать ему во владение эту землю.

Египтянином по второму рождению своему становится Моисей, чтобы стать Евреем и перестать быть, следовательно, Египтянином, оставить и землю сию.

И только тогда Г-дь находит возможным воззвать к нему, чтобы вывел тот народ Его из Египта, избрав его на роль эту, ибо сила, вытолкнувшая его из Египта, как сила отталкивания земли от воды и от земли той, должна способствовать пробуждению подобной силы в самом народе.

Прошедший путь, восьмеричный путь (по модели) Исхода, может провести по нему остальных. В этом, видимо, и состояла суть избрания Моисея.

Моисею, таким образом, для избрания его, надлежало быть Евреем, т.е. чувствовать себя таковым и пройти тот путь, который и был, на деле, путем Исхода. Пройти путь означало фактически обладать необходимой силой, и таковая сила, сокрытая для самого Моисея, не ведомая ему, у Моисея была.

Испугался он, узнав, что стало известно об убийстве им Египтянина, и убежал, когда узнал, что фараон об этом был извещен и хочет убить его. Но чего испугался и от чего бежал? Этого тогда и сам Моисей за собой не ведал. Это знание "мышцы простертой" дал Г-дь, на деле же Он и был этим знанием Моисею для него самого.

Это знание - воля, которой не было у Моисея, но которая есть его Б-г.

"Для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых?" - спросил фараон повивальных бабок. "Еврейские женщины не так как Египетские", - отвечали они, - "прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают".

Не надо повивать у Евреев - вот смысл, с одной стороны, они сами рождают(ся), и сами родятся они как народ.

Но что же за этим "сами", с другой стороны? За этим "сами" то, что повивальные бабки "боялись Бога", Б-г был воля их, не своим, а Б-жиим изволением оставляли бабки детей в живых, Б-жиим же изволением Еврейки рождают.

Б-г и стал Моисею волей. Сам, таким образом, в человеке и для человека, и есть его Б-г.

"За сие Бог делал добро повивальным бабкам", - говорится далее, -"И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их." (Исх., 2:21)

Исполняя волю Г-да как свою, они получали в домы, т.е. в свое. Страх, испуг, боязнь, отсюда, есть не что иное как ощущение воли Г-дней, знание ее, столкновение с ней, следование ей.

Ее, волю Г-да, ощутил неожиданно Моисей, проявления ее, когда испугался словам на свой вопрос "зачем ты бьешь ближнего своего?" - "кто поставил тебя начальником и судьей над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?"

Значит, кто-то поставил уже начальником и судьею, невидимо пока еще, но ощутимо, раз возникает вопрос? И этот кто-то - Г-дь, и оттого "Моисей испугался".

Испугался и сказал: "верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле, и хотел убить Моисея".

Убить как воплощение, как носителя воли Г-да.

И этот дополнительный план дает возможность увидеть то специфическое, которое характерно для круга Исхода, круга становления и отделения народа. Дает возможность увидеть и проследить развитие, развитие воли как воли Г-да и воли Его народа, того, что есть и должно быть единым и общим, того, что тождественно в самом себе, своих составляющих, но того, что оказывается, в действительности отраженного в тексте, отнюдь не равным и не равносильным себе.

"Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом, и увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог." (Исх., 2:23-25)

Итак, сначала "изнуряли его тяжкими работами", и, "чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых".

Затем "и потому Египтяне с жестокостию принуждали сынов Израилевых к работам. И делали жизнь их горькою от тяжелой работы над глиною и кирпичами."

И наконец, "стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу."

Египтяне ------------- народ сынов Израилевых -------------- Б-г

(1) изнуряли --------> умножался и возрастал

(2) опасались <------ возрастал

(3) с жестокостию --->делали жизнь их горькою
принуждали --- от тяжелой работы

(4) стенали от работы и вопияли ----> вопль их от работы восшел к Б-гу

"Слышание" Б-гом, и "видение" Им сынов Израилевых, и "призрение" Б-гом их является следствием стенания и вопля их, но это не было воплем к Б-гу, это было воплем от работы, который восшел к Богу.

Моисей, покинув Египет, первого сына своего, рожденного ему Сепфорой, нарек Гирсам, -

"потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле" (Исх., 2:22),

[второго - Елиезер,

"сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона" (Исх., 2:22)]

"Пришелец в чужой земле" и "Бог отца мне помощник" - вот две доминанты, два ключевых смысла, составляющие сущность волевого взаимодействия, ведущего к избавлению.

Усиление тяжести работ, сила давления должны были результироваться в обращении к Б-гу. Время протекания, отведенное время, время, назначенное к совершению, достижению необходимого состояния - через умножение и усиление (обретение внутренней силы), неприятие и противление (направленность силы вовне, к выходу, наверх), - должно было, по истечении своем, совпасть с достигнутым состоянием - объективное совпасть с субъективным.

Народ, избранный Б-гом, должен был избрать Б-га в помощники, обратиться к Нему. Однако этого нет, и стенание не направленно. Б-г обращает взор свой к народу, Им избранному, потому что время пришло, и вопль восшел к Нему, и Он вспомнил завет Свой.

Б-г является Моисею в стихии огня, в аспекте, по-видимому наивысшей силы, той, которая наименее свойственна, и потому опасна для человека, поскольку Б-г запрещает Моисею приближаться к Нему:

"и воззвал к нему Бог из среды куста ... И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь свою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая." (Исх., 3:4,5)

Моисей не чувствует готовности в себе исполнять изволение Б-га, стать орудием воли его. Сначала, после того как Б-г называет Себя, Моисей -

"закрыл лице свое; потому что боялся воззреть на Бога"(1).

Затем, после того как Б-г говорит "пойди" и "выведи из Египта народ Мой", Моисей возражает -

"кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?"(2) "Я буду с тобою и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе" (Исх., 3:12)

Третье преодоление связано с именем Г-да:

"я приду к сынам Израилевым и скажу им: "Бог отцов ваших послал меня к вам". А они скажут мне: "как Ему имя?" Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий." (Исх., 3:13)

Но Моисей не Авраам, предавший себя в руки Г-да и подчинивший себя полностью воле Его, полностью в вере своей полагающийся на Него, когда что-либо не ведомо ему самому. Моисею требуются еще три преодоления, еще три демонстрации силы Г-да, три движения, три толчка воли Его, поскольку нет в нем самом ни первого, ни второго, ни внутренней силы, ни волевой направленности.

И состояние это есть отраженное в Моисее состояние самого народа сынов Израилевых. То, что было у Авраама, рассеялось в них, разошлось в потомках его.

Прежде всего в этом трудность задачи Г-да, которую осуществляет он через Моисея, посланника Своего: полное отсутствие волевой направленности в народе приходится Ему восполнять собственными волевыми усилиями - "мышцею простертою", действием руки крепкой, демонстрируя последовательно силу этого волевого проявления Своего на Египте:

"Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою. И простру руку Мою, и поражу Египет всеми чудесами моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас." (Исх., 3:19-20)

Четвертым для Моисея было преодоление неверия -

"а если они не поверят мне, и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?" (Исх.,4:1)

Избавлению от неверия служат знамения силы преображения форм - жезл, обращающийся в змея, рука самого Моисея, покрывающаяся проказой и очищающаяся от нее, когда он попеременно кладет ее себе в пазуху и, наконец, вода реки, обращающаяся в кровь, когда Моисей выливает ее на сушу.

Пятым было преодоление словом:

"человек я не речистый ... я тяжело говорю и косноязычен." (Исх., 4:10)

На что Г-дь говорит ему:

"пойди; и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить." (Исх.,4:12)

И наконец, шестой, когда ничего уже не осталось, чем возразить, -

"Господи!" - говорит Моисей, - "пошли другого, кого можешь послать."

И тогда

"возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет на встречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем. Ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать. И будет говорить он вместо тебя к народу. Итак, он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога." (Исх., 4:13-16)

После чего пошел Моисей.

В чем же состоит смысл последовательного обращения Моисея к воле Г-да? Почему столь крепко нежелание в нем быть рукою Его? Почему столь больших усилий стоит Г-ду обратить его к воле Своей? Почему оказывается необходимым и объявление скрытого имени, в котором Он не открылся ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову; и тройная манифестация преображающей силы - жезл, рука, вода реки; и обещание присутствия при устах, постоянного пребывания с тем, кого Он посылает; и наконец, как последнее, как крайняя мера, после того как уже возгорелся гнев Г-день на Моисея, - необходимо было уподобление Богу?

Что стоит за этим - нежелание? отсутствие силы? и волевой направленности или же нечто другое, что составляет смысл обретения в становлении, и что из шести ступеней в народе и в Моисее должно было быть от Г-да?

Последовательность -

1) лицо Его / видение лица и закрывание своего лица / лицезрение Г-да;

2) посланник Г-да / проводник и орудие воли Его ("Я буду с тобою");

3) знание имени Г-да;

4) преображающая и деструктивная (креативная) сила Его в руках посланника;

5) речь, язык, слово Г-да на устах и присутствие Г-да при устах его;

6) Б-огоподобие его, замещенность Г-да, -

представляет, по-видимому, последовательность посвященного, обозначая степени приобщения к Г-ду, степени обращенности к воле Его, степени вовлечения в роль. Последовательность составляет модель, ибо то, для Моисея, то же и для народа его должно было стать основой его приобщения к Г-ду.

Отсутствие воли и волевой направленности так же значимы, как признаки состояния бесформенности, предшествующей становлению, созиданию и обретению роли своей.

Народ сынов Израилевых оформлен к моменту, предшествующему Исходу. Он имеет ствол у дерева своего, т.е. праотцев, он имеет отрасли - ветви в виде двенадцати колен Израилевых, ответвления от них и листья на ответвлениях (потомство).

Это структура и форма, которые завершены.

Дерево живо, в нем есть сила роста и умножения. Народ существует как социум, как единица, но нет у него еще места своего на земле, он пришелец в земле чужой. И чтобы стать собой, обрести себя, свое "я", место свое на земле, роль перед лицом других народов, роль пред Г-дом, надо найти ему (народу) своего Б-га в себе, т.е. уподобиться Б-гу, стать подобием Его на этой своей земле, на месте своем, быть для других тем же, чем Б-г является для него.

Ступени, которые проходит в посвящении своем Моисей при обращении своем и подчинении воле Г-да, предстоит в дальнейшем пройти и всему народу Израиля. И если проходит он их, он обретает свое спасение. Путь Израиля, весь долгий в истории его путь, был не чем иным, как путем посвящаемого, путем Моисеевым.

Воля, следовательно, как неотъемлемое свойство длящегося существования этноса, как обязательное условие его неуничтожаемого бытия одновременно и то, чего надо ему достичь в движении по ступеням самореализации, и то, без чего достижение невозможно. Воля есть, следовательно, и импульс (начало) движения, и обеспечивающее само это движение и переход, и результат его, достижение.

Б-г (и воля, тем самым) есть начало, продолжение и конец, который становится началом последующего. И воля, тем самым, есть Б-г, и Б-г есть воля, ибо не было таковой у Израиля, но был у него и с ним его Б-г, замещавший волю, которой следовало, развившись, стать Его на земле Израиля замещением.

Что же такое тогда есть Б-г и что есть "я" народа? И что зависит тогда от него самого, если воля, которую следует приобрести ему в становлении своем, достичь как результат своего становления, есть его Б-г, Который есть у него и до сего становления?

Б-г его и "я" его, видимо, есть работа как слагаемое сил, как вектор их продолжения. Б-г есть искомое (истина), на каждом отрезке пути становящееся пройденным и достигнутым и, тем самым, перестающее быть искомым. Б-г народа и "я" его, следовательно, создаются в процессе движения к искомому и накапливаются как результат растущего в процессе работы знания: "я" есть не что иное, как результат вылепления из бесформенного себя, как организация хаотического, не собранного (хаоса) в себе самом, шестидневный акт первотворения.

В тяжкой работе над глиной и кирпичами пребывал народ сынов Израиля к моменту начала собственного творения. И хотя построил он фараону Пифом и Раамсес, города запасов, сам он был только глиной и кирпичами, из которых следовало еще построить и вылепить тот народ, который мог и должен был занять на земле достойное ему место, и обрести и создать свое "я" и Б-га в себе с тем, чтобы стать для других вместо Б-га.

В Моисее, посланнике и проводнике воли Г-да в народе сынов Израилевых, как в прообразе подобной роли, назначенной и ему, народу сынов Израилевых, раскрывается смысл того, что есть "я" до обретения "я", т.е. что есть готовность массы как оформленной бесформенности, которая есть не что иное, как глина и кирпичи.

Мерой такой готовности, мерой до состояния зрелости, должно считать степень ее проводимости, степень способности к восприятию воли Б-га, степень ее заряжаемости. Это первое основание. А также степень надежности, прочности, т.е. степень сохранения заряда, - как основание второе.

Плотная масса, инертная, емкая, не-поддающаяся и прочная, держащая заряд, с одной стороны, - вязкая и тяжелая глина и крепкие кирпичи. И легкая масса, с другой стороны, легко поддающаяся, но не прочная, рассыпающаяся, легко воспринимающая заряд, легко заряжающаяся, но и легко отдающая, легко теряющая его, - легкая и сухая солома и глина, легкие, но не прочные кирпичи. Удобное сочетание легкого и тяжелого (как третье), легко вбирающее, но прочно держащее, легкое и одновременно прочное.