Пётр Червинский            

 

 

СТУПЕНИ ХРАМА

Этапы этнического сознания

Эскиз модели Священной еврейской истории

2.

 

Дальнейший путь Аврама также может быть рассмотрен под углом зрения закономерных, повторяющихся в последующем соответствий, которые и составляют модель, обладающую значением для себя и всего подобного.

Наметим ее по точкам:  

"И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского..." 

(1) установление связи	(возвращение Аврамом имущества Лота, сродника своего)
(2) молчание Господа	- подтверждение действиями обретенной силы и отказ от награды от человека (от возмещения человеческого), полная преданность в руки Г-да

 

"не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика"

(3) закрепляющее слово Господа; снятие сомнений и установление завета

- признание преданности, обещание покровительства и награды (возмещения от Г-да): не земное, но вечное, не имение, а потомство, наследование и род на земле (великий народ)

 

"но Сара, жена Аврамова, не раждала ему"

(4) молчание Господа

- первое "воплощение" завета не может быть полным - Агарь зачала от Аврама

"и Сара стала притеснять ее (Агарь), и она убежала от нее.

И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне"

(5) обращение через Ангела для подкрепления силы, для сохранения модели(не первое, но второе, но и первое также)

- Измаил (Бог слышит) есть укрепление связи, создание поддерживающей периферии (окружения) для центра (Исаака): Измаил также будет обрезан (часть устанавливаемой связи), но завет будет поставлен не с ним; от него будет произведен другой великий народ

 

"Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и

сказал ему" 

(6) возвещение силы, утверждение готовности принять завет Господа; установление **плоти** завета через обрезание (как закрепление завета, знак нерушимости связи: знамение "сверху" - радуга - Ною; знамение "снизу" - крайняя плоть обрезания - Аврааму - "и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным")

переименование ("и не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам"; "Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра"); - и знак обретенной силы - готовности, и знак исполняющегося предназначения-роли, знак избрания к ней; установленная связь- соединение с Г-дом воплощается в предназначенной роли, к приобретению которой уже подготовлен Аврам: "Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя"

 

 

В возвещении силы при установлении плоти завета на обрезание Г-дом дается распределение между Измаилом, рожденным Агарью, и Исааком, которому предстоит родиться от Сарры: "Я благословлю его (Измаила), и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год." (Быт., 17:20,21)

От Измаила произойдут двенадцать князей, и от него - великий народ; отцом двенадцати колен Израилевых становится Иаков, Израиль, сын Исаака; отцом одиннадцати был Ханаан, сын Хама; отцом тринадцати - Иоктан, второй сын Евера (линия Сима). И Измаил, и Израиль (Иаков), и Ханаан, и Иоктан - родоначальники целых племен (народов); соотношение двенадцать (Измаил и Израиль), одиннадцать (Ханаан) и тринадцать (Иоктан) - недостаток и избыток на единицу - в последних двух случаях, видимо, не случайно.

Двенадцать предполагает полноту и достаточность, завершенность, действительность, "праведность" (правильность), отмеченность и своевременность производного, потомства, колен. Одиннадцать - недостаточность, незавершенность, неполноту, ущербность, обреченность, в конечном счете, на исчезновение, "неправедность" (проклятие) Ханаана, сына Хамова. Тринадцать, как всякий избыток, обозначает некую извращенность, отклонение от правильного пути, состояние, близкое правильному, но с перебором, вместе с тем, а также отмеченность не своим, инородным, чужим, потусторонним и лишним (как прибылый палец, две головы, три глаза и проч.).

Тем самым, Измаил и Израиль - признанные, совершенные, "праведные" родоначальники, отцы двенадцати, и от них происходят великие народы, т.е. полные и совершенные. Почему же Измаил и Израиль (Иаков), а не Измаил и Исаак, второй сын Авраама, от Сарры? Видимо, потому же, почему Исаак (второй, сын Авраама), а не Измаил (первый, сын Аврама), становится избранником Б-жиим, потому что с Исааком, а не с Измаилом устанавливает Г-дь свой завет: цикл, необходимый для воплощения завета в народе - в Израиле - еще не пройден, круг, начатый с Аврама / Авраама, должен завершиться на Иакове (третьем), Исаак же, своей предназначенностью, своим избранием ("не с Измаилом, но с Исааком поставлю завет Мой") определен на другую роль.

Он не может стать отцом для народа завета, отцом двенадцати полного, двенадцати совершенного воплощения. Если Аврам - свет, дух начала, то Исаак - вода, душа его, и только следующий по нему в круге (цикле) - Иаков-Израиль будет плотью, землей начала, плотью (землей) установленной связи с Г-дом, плотью (землей), т.е. народом завета: завет обретает плоть на земле в народе, и к этому завершению круга начала ведет свой путь, в котором Исаак - промежуточное связующее звено между началом и завершением (воплощением на пути).

Дальнейшее движение Авраамово представляется следующим:

 

"И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер"

 

(7) испытание внутренней силы (праведности) Авраама; явление Г-да в облике испытания и знания (три мужа стоят против него); приобщение к еде и питью (причащение) как знак установленной связи и "родства"- воплощения- тождества, знак отмеченности, избранности Авраама

- встреча, угощение и проводы как знак приобщения к силе Г-да - к своему родовому со стороны Авраама; испытание и утверждение выбора (Авраама), возвещение утвержденного: "В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын"; испытание праведности Авраама и внутренней готовности его к избранной роли, - осознание им своей неисключительности пред Г-дом -"Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?" знание им меры Судии* - "Неужели Ты погубишь и не пощадишь места сего ради пятидесяти (сорока пяти, сорока, тридцати, двадцати, десяти) праведников? Судия всей земли поступит ли неправосудно?"

 

"Авраам поднялся оттуда к югу (после истребления Содома и Гоморры) ... и был на время в Гераре" 

(8) молчание Г-да и предстательство Его за Авраама перед Авимелехом Герарским, взявшим Сарру

- утрата и обогащенное обретение, укрепление силы: "И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его ... и помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали раждать. Ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову."

 

"И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала."

(9) начало воплощения завещанного

- рождение Исаака, изгнание Измаила: "во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя."

 

* "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господнем, творя правду и суд." Мера судить о правде и праведном - человечески и мерой Судии, Владыки - мерой Г-да, для избранного народа должна быть едина.

 

Исполнению (началу воплощения завещанного) предшествуют, таким образом, фазы (между обетом и исполнением девять фаз):

 1. Обет (установление связи).

2. Молчание (подтверждение действиями обретенной силы и выражение преданности).

3. Укрепление словом (признание преданности и обещание награды).

4. Молчание (обретение первого, неполное исполнение).

5. Подкрепление силы, создание поддержки (сохранение первого).

6. Возвещение силы (фаза обретенной готовности).

7. Испытание внутренней силы и знания (предназначения к роли).

8. Утрата и приобретение (укрепление силы).

9. Исполнение (начала воплощения завещанного).

 

Итак, девять фаз - (1) фаза установленной связи - (2) фаза подтверждения "снизу" - (3) фаза признания подтверждения - (4) фаза "неполного" исполнения - (5) фаза сохранения достигнутого - (6) фаза обретения готовности - (7) фаза испытания готовности - (8) фаза укрепления силы - (9) фаза полного исполнения - образуют модель исполнения (достижения), в данном случае - начала воплощения, завещанного в Исааке.

Девять фаз, предшествующих исполнению (стр.54), представляют, как это было определено, модель установления связи. Однако этим движение круга Авраамова не заканчивается. Закрепление завета связано с ещё одним испытанием - испытанием меры готовности, степени внутренней силы. И как равным за равное, в подкрепление завета Аврааму, не пожалевшего сына своего, единственного своего, - "И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего."

Завет, устанавливаемый Б-гом с Авраамом, затрагивает целый ряд соответствий, обретаемая сущность которых выявлялась не сразу:

 

пойди из земля твоей,	и Я произведу от тебя великий народ,
от родства твоего	и благословлю тебя,
и из дома отца твоего	и возвеличу имя твое;
в землю,	и будешь ты в благословение,
которую Я укажу тебе	и благословятся в тебе все племена земные.

 

Если учесть принцип равным за равное, то вероятны следующие соответствия, взамен одного - другое:

"земля твоя" - "земля, которую Я укажу тебе"

"родство твое" - "произведу от тебя великий народ"

"дом отца твоего" - "возвеличу имя твое".

Установленные соответствия не получают пока разрешения. На обещание "и благословятся в тебе все племена земные" пары востребования ещё нет.

Явление Г-да в земле Ханаанской у дубравы Море раскрывает смысл первого замещения: взамен земли, которую ты оставил, ты получишь землю в вечное пользование, но ты в роде твоем, не сам - "потомству твоему отдам Я землю сию".

Итак, первое качество, необходимое Аврааму для того, чтобы быть способным принять завет и последовать ему, предполагает осознание связи не с прошлым, а с будущим рода, отождествление себя не с предками, а с потомками, готовность поступиться "домом отца" ради грядущего дома тех, которые произойдут от тебя. Качество это можно назвать "родовое будущее".

Аврам пошел, как сказал ему Г-дь, будучи предрасположен, готовый воспринимать голос Г-да и следовать ему. У Фарры это было движение сердца, наитие, обусловленное готовностью воспринимать высшее ради близкого своего, вечное ради сиюминутного и преходящего. У Аврама эта способность, эта предрасположенность подкрепляется "сверху" и направляется "сверху". Это качество, называемое послушанием, преданностью воле Г-дней, преданием себя в руки Всевышнего, есть способность отождествлять себя с Ним, быть единой с Ним плотью. Назовем это качество способностью к отождествлению с высшим, восчувствованию с ним.

Итак, присутствием в себе этих двух качеств - родового будущего и способностью к отождествлению с высшим - Аврам избирается Г-дом к роли, однако первый этап есть только этап удостоверения качеств: Аврам по слову "иди" - пошел.

Явление Г-да у дубравы Море и обещание земли потомству утверждает смысл первого соответствия "земля предков" - "земля потомков", взамен одного другое. Но это еще не обет и тем более никак не осуществление его, до этого еще далеко, одного только удостоверения качеств для этого не достаточно.

Второй круг - обращение Аврама через Египет к тому же месту у дубравы Море в земле Ханаанской и разделение с Лотом приводит к расширению смысла первой пары "земля предков" - "земля потомков" - "всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки.", к уточнению смысла второй пары - "родство твое" - "великий народ от тебя": "и сделаю потомство твое, как песок земный". Взамен малого - великое, взамен оставленных предков - вечное для потомков.

Второй этот круг проявляет второе качество Аврама, необходимое ему для того, чтобы мог он следовать по назначенному пути - способность к концентрации в себе своей внутренней силы, способность к осознанию своего предназначения применительно только к себе: отказ от Сары ради сохранения души своей (назначения своего), разделение с Лотом как следствие осознания отдельности, собственности, неразделения с другим, сродником, своего пути.

Завет по замыслу полагается только с Аврамом, и никто другой, ни жена, ни сродник, никакой другой близкий, не может иметь к нему отношения. Качество это можно назвать "ролевой самоконцентрацией в ego" (ролевой эгоцентризм).

Качество это дает возможность Авраму стать началом, отцом великого множества, началом души завета Г-да со своим народом, способным произойти. Второй круг, тем самым, представляет собой удостоверение этого качества у Аврама.

Знаком утверждения растущей связи между собой и Г-дом на основе выявляемых качеств (опора "снизу") становится установление Аврамом жертвенников в местах своего контакта с Г-дом - у дубравы Море, между Вефилем и Гаем, у дубравы Мамре в Хевроне.

Третий круг, круг завета, оказывается возможным после того как Аврам, пройдя испытание действием (возвращение Лота из плена Кедорлаомера), отказывается от награды имением от царя Содомского и предает себя полностью в руки Г-да - "поднимаю руку мою к Господу Богу всевышнему, Владыке неба и земли, Что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: "я обогатил Аврама" (Быт., 14:22,23),- не человеку, но Б-гу обязанным хочу быть своим благосостоянием, не человеку, но Б-гу судить по моим делам, не человеческим, но Б-жиим воздаянием да воздастся мне за свершаемое мною, - качество, которое связано и со способностью к отождествлению с высшим и с ролевой, функциональной концентрацией "я" на вечное, на то, что от Б-га, не от человека, качество, которое можно назвать возместительной устремленностью к Объективному, компенсаторной мотивацией Высшим.

Качество третьего круга дает возможность сделать осязаемо конкретным значение второй пары "родство твое" - "великий народ от тебя": "посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков", - связав его и выведя его из соответствия третьей пары "дом отца твоего" - "имя твое": "ты сам отец дома своего, семя твое и наследник твой от тебя" - "что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. ... Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником."(Быт.,15:2-4)

Итак, четыре перечисленных качества Аврама создают возможность заключения завета с ним:

(1) родовое будущее (способность отказа от предков во имя потомков);

(2) способность к отождествлению с высшим, к восчувствованию с ним (и как следствие - послушание, вера и преданность);

(3) ролевая самоконцентрация ego, ролевой эгоцентризм (способность отказа от ближнего во имя предназначения, отказ от привязанностей, самодостаточность ego, отделение себя от других, ассоциация роли с собой и только с собой, ни с кем другим);

(4) возместительная устремленность к Объективному, не к человеческому, компенсаторная мотивация Высшим и Вечным (не обязательно здесь и сейчас, но Везде и Всегда, тем самым, и Здесь и Сейчас, - снимаются противоречия факторов времени и пространства).

Как следствие, это качества, проявленные в Авраме предписываются и народу завета, тому великому множеству, отцом которого будет Аврам, вечным знаком завета с которым, станет впоследствии обрезание - знамение связи с Всевышним и преданности Ему в своем назначении.

"И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать и их четыреста лет. ...В четвертом роде возвратятся они сюда" (Быт., 15:13,16) Четыреста лет и четыре поколения (рода) в рабстве должны пройти были и сменить друг друга, дабы народ избрания мог обрести способность к восприятию тех четырех качеств, которыми отличался от прочих отец их Аврам. И обретение это не было полным, но таково было условие обретения: одному не то, что всему народу, во сто раз больше, в четыреста, в тысячу раз, и не обретается оно к тому же еще в полноте своей. Но таков этот путь, и не отвратим он.

Призвание к роли для Аврама (теперь Авраама) становится возможным с "обручением", отождествлением плотью, "воплощенной" связью с Г-дом - через обрезание: "вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов. ... и цари произойдут от тебя. И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. ... ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. ... да будет у вас обрезан весь мужеский пол. ... и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. ... именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что я буду Богом ему и] потомству его после него." (Быт., 17:4,6,7,9,10,13,19)

Таким образом, воссоздается еще одно, скрытое в первоначальном обращении Г-да к Авраму, соответствие-тождество, которое будет проявлено в искушении жертвоприношением Исааком: "ты - тело твое, плоть твоя, сын твой как плоть от плоти твоей, семя, имя твое, часть плоти, край плоти, крайняя плоть твоя" - "Я - Б-г твой", - скрытое в формуле "возвеличу имя твое", т.е. приближу его себе, имя твое станет именем моим, племя и род твой - народом Моим, Я буду Б-г твой.

Первое "воплощение" Аврама в Измаиле, первое продолжение рода его, делает возможным заключение завета на "плоти" (завет обрезания крайней плоти).

Явление Г-да в образе трех мужей и принятие угощения из рук Авраама закрепляет "родство" с ним, утверждает неотвратимость исполнения обещанного в Исааке и вместе с тем, через испытание "праведности" - "утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!", - дает возможность удостовериться еще в одном его качестве, необходимом для избранной роли - "Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд" (Быт., 18:19), - знании меры Судии: "не может быть, чтобы Ты поступил так ... Судия всей земли поступит ли неправосудно?" (Быт., 18:25)

Качество это есть следствие приобщения, причастности Высшей роли, есть обязательное условие для способности "ходить путем Господним" - не человеческой, но Б-жией мерой возмерится: не число праведных важно, а само наличие их , Б-г не считает, но ведает праведность, и один из многих уже есть надежда в спасении. Как в качестве возместительной устремленности к Объективному снималось противоречие времени, так теперь, в этом качестве, снимается оно для числа: один и много суть единое, как Авраам и потомства (народ его).

Качество это можно назвать Абсолютом степени, или тождеством величины. Отсюда применимость к данному формулы "возвеличу имя твое", т.е. сделаю его равным Себе, равным избранному назначению, по осознанию им роли своей и пути, в том, чтобы творить от имени Его и в меру Его правду и суд на земле.

Последний круг испытаний Авраама, данный ему в искушении (жертвоприношение Исаака) определяет смысл не раскрывшегося до сих пор соответствия, объявленного ему в начале и повторявшегося впоследствии "и благословятся в тебе все племена земные", выявляя также второе необходимое для предназначенной роли качество, определяющее меру Судии, качество Аврааму и потомству его, последующему путем Г-дним.

Соответствие это "сын твой, единственный твой, плоть от плоти твоей, семя твое" - "все народы земли", одно взамен другого, и если готов ты пожертвовать сыном ради роли и предназначения своего пред Г-дом, если есть в тебе страх Г-день - "ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня", - то будет и сын, и через него осуществится и назначение, тем самым земное становится вечным: "и овладеет семя твое воротами врагов своих; И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Быт.,22:17,18)

Авраам проходит, тем самым, чередой испытаний, через серию четырех отказов, выявляя качества, необходимые для предназначенной роли, и получая взамен то, от чего он сумел отказаться, его же эквивалент, но очищенный от связей со старым, прежним, только земным, человеческим, и насыщенный новым смыслом - смыслом связи с Г-дом, смыслом завета Его и своего перед Ним назначения.

Это прежде всего отказ от земли своей и приобретение взамен земли во владение вечное. Отказ, ставший возможным вследствие такого качества, как способность к отождествлению с высшим и вечным, восчувствование с ним.

Это отказ от родства своего, от предков и сродников ради потомков своих и будущего, что ведет к приобретению - "произведу от тебя великий народ". Отказ этот становится следствием качества, которое можно назвать "родовое будущее".

Это отказ от дома отца своего и приобретение взамен дома имени своего - "возвеличу имя твое", и с ним и через него наследника в доме своем, сына от чресл своих, от Сарры, жены своей, "госпожи моей, госпожи множества", не от рабыни. Отказ этот мотивирован качеством, названным ролевой концентрацией ego (ролевой эгоцентризм): отказ от привязанностей, от ближнего. от всего, что не-я, и концентрация роли в себе самом, отождествление ее только с собою.

Это отказ от воздаяния человеческим и актуальным, т.е. здесь и теперь, и приобретение взамен возмещения вечным - "не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика", тем самым, как следствие, и земным, человеческим, актуальным. Отказ, обусловленный качеством возместительной устремленности к Объективному, компенсаторной мотивацией Высшим и Вечным.

И это, наконец, последний отказ - отказ от плоти своей, от имени своего, от семени своего, от себя самого, от всего человеческого в себе ради голоса Б-га в себе, ради своего назначения перед Ним, - и приобретение сына и плоти взамен, и семени своего, и всего человеческого себе - "благословятся в семени твоем все народы земли", - но одухотворенными предназначением и ролью, новым значением: то же, но другое по внутренней сути своей. Этот последний отказ связан с умением видеть и чувствовать только Б-га в себе - "И возвел Авраам очи свои, и увидел ... И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире ("Господь усмотрит")" (Быт., 22:13,14), - качество, которое может быть названо воплощенностью в Абсолютном, в Б-ге, воссоединенностью с Ним.

Это последнее качество, вместе со способностью к Абсолюту степени, или тождеству величины, составляет знание меры Судии и служит основанием избранного предназначения Авраама, его и его потомков, великого народа после него.

Это последнее качество связывается с представлением о страхе Г-днем - "ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога". После событий, связанных с освобождением Лота, Г-дь говорит Авраму: "не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика." Страх, тем самым, есть знание (незнание) воздаяния, меры. Адам, вкусивший плод древа познания добра и зла и осознав, что он наг, убоялся Г-да. Страх фактически и есть мера воздаяния и само воздаяние в человеке: "не бойся, Аврам" означает не что иное, как то, что мера человеческого воздаяния (награды) не есть твоя мера, ты не знаешь ее. То, что "боишься ты Б-га", есть свидетельство меры Судии над тобой и в тебе самом как меры твоих поступков: никто другой, как ты сам, мера деяний твоих, ибо знаешь ты Б-га в себе, Он есть в тебе, воплощен в тебе, и поскольку ты ведаешь воздаяние и суд, "благословятся в тебе все народы земли", - и тем самым завершается круг обретения роли.

То, что проходит Авраам, но в малом, в путях и скитаниях своих, прежде чем достигает покоя как знака исполненного предназначения, то же должен будет, в путях своих, повторить весь народ, весь Израиль, - скитание, Египет, освобождение, дабы начать соответствовать избранной роли, дабы выстрадать в себе те качества, которые надлежит иметь ему по своему назначению, по своему пути, качества, которые были у праотца его Авраама.

 

 Исаак - душа народа Израиля, вода и небесная твердь, второй в цикле образования плоти. Два важных, два существенных признака усиливают это его значение: во-первых, Исаак - устроитель колодцев, и, во-вторых, странствует Исаак по земле Ханаанской, завещанной Аврааму и потомству его, не выходя за ее пределы. И Авраам, и Иаков (Израиль) в странствованиях и блужданиях (бегствах) своих выходили за пределы обетованной земли: один - в Египет, гонимый голодом, другой - в Месопотамию - гневом Исава и затем снова в Египет, вслед за Иосифом. Не то Исаак, Г-дь заповедал ему оставаться на этой земле:

"Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе. Странствуй по сей земле; и Я буду с тобою, и благословлю тебя: ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии, и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему. ... Исаак поселился в Гераре." (Быт., 26:1-3,6)

Перед этим Авраам, отправляя раба своего взять жену сыну своему Исааку в землю свою, на родину свою, чтобы не брать ее из Хананеев, среди которых жил он, заклинает раба своего ни под каким видом не возвращать сына своего в ту землю, даже если женщина, предназначенная ему в жены, откажется покидать дом и землю отца своего. И Исааку, в отличие от Иакова, сына его, так и не суждено было ни разу увидеть землю предков своих.

Ревекка, дочь Вафуила, сына брата Авраамова, была приведена к нему, и ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей.

Встретить Ревекку, избранную в жены ему, Исаак пришел от Беер-лахай-рои "Источника Живого, видящего меня", - "ибо жил он в земле полуденной", того самого источника в пустыне, у которого Агарь, беременная Измаилом и бежавшая от притеснений Сары, госпожи своей, встретила Ангела Г-дня, и тот утешил ее в печали ее - "услышал Господь страдание твое" - и вернул ее госпоже и велел покориться ей. "И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, именем: Ты Б-г видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом ("святое место") и между Баредом ("место посева")." (Быт., 16:13,14)

Второй отличительной чертой Исаака становятся колодези в земле Герарской:

"И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь. ... и Филистимляне стали завидовать ему. И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею. И Авимелех сказал Исааку: удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас." (Быт., 26:12, 14-16)

И Исаак удалился, и восстановил все колодези Авраама и назвал их теми же именами.

"И копали рабы Исааковы в долине, и нашли там колодезь воды живой. И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек ("спор"); потому что спорили с ним." (Быт., 26:19,20)

"выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна ("враждебность, вражда")." (Быт., 26:21)

"И он двинулся отсюда, и выкопал иной колодезь, о которым уже не спорили; и нарек ему имя: Реховоф ("широкие места"); ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле" (Быт., 26:22)

"Оттуда перешел он в Вирсавию. И в ту ночь явился ему Господь, и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою ... И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь." (Быт., 26:23-25)       

И дал Исаак тому колодезю имя: Шива ("клятва"), ибо пришли к нему из Герара просить о союзе и мире, поскольку благословен он Г-дом, и поклялись они в том друг другу.

Уничтожение и восстановление колодцев - источников воды и жизни в той иссушенной земле, сооружение Исааком новых - трех и четвертого и ниспослание через них благодати от Господа и мира от Хананеев, узнавание жены Исааку, Ревекки, также состоявшееся у колодца, пребывание Исаака у колодца Агари Беер-лахай-рои в пустыне у Сура (что означает "стена, ограда"), - все это, связанное с Исааком и проявленное на нем, дает возможность увидеть и проследить путь и семантику его составляющих для Исаака.

Итак, первый источник на пути Исаака - колодезь Агари ("бегства") Беер-лахай-рои "источник Живого, видящего меня" между "святым местом" (Кадесом) и "местом посева" (Баредом). Не его источник, и женский источник, женщины, удалившейся, бежавшей из дома его отца.

Второй источник - Ревекки (Ревекка - "узы, оковы, пленение красотою"), женский источник, женщины, предназначенной в жены ему.

Третьи - источники не его, Авраама, отца, заваленные завидующими и восстановленные затем Исааком.

Затем - три источника самого Исаака, обозначающие фазы движения его на своем пути - "спор" (Есек), "враждебность, вражда" (Ситна) и "широкое место" (Реховоф), сооружение и оставление которых предшествует явлению ему Г-да в Вирсавии (что само по себе означает "кладезь клятвы", ибо тут оба они, Авраам и Авимелех, царь Филистимский, клялись).

И, наконец, четвертый источник - Шива ("клятва"), в честь союза и клятвы о мире с Авимелехом самого Исаака, заключенных в знак обретенной им благодати и признания ее соседями, граничившими с ним, теми, среди которых он жил некоторое время, которые завидовали ему и уничтожали источники отца его Авраама, и изгоняли его самого из пределов своих.

Не это ли и есть путь души и судьбы Израиля, обреченный ему путь сообщения с другими народами: не выходя из "своих пределов" (из пределов заповеданного ему не-своего - "земли сей") быть странником в не своих местах, начинаясь с источником "бегства" (но при этом между "местом святым" и "местом посева" т.е. подающим надежду и несущим, сеющим свет, - "ибо услышал Господь страдания твои", и сам этот "источник Живого, видящего меня"), быть в оковах, связанным узами и плененным вместе с тем красотою, заповеданного в жену (Ревекка), "женою Господа", быть свидетелем разрушения отца своего и построенного Отцом и иметь надежду и тщание к восстановлению разрушенного завидующего тебе, быть гоняемым от них и из среды их, находиться с ними в "споре", "вражде", испытать на себе "враждебность" их, иметь желание и надежду уйти от них на простор, в "широкое место", которое дает Г-дь, дабы иметь возможность размножиться на земле, и обрести, наконец, благодать от Г-да, и благословение Его, и признание этого всеми другими, народами, ищущими посему союза и мира с Израилем и заключающими в том с ним "клятву", народами, которые тоже суть не что иное, как сами странники на этой земле (ибо Филистимляне, др.-евр. Плиштим, означает "страна странников").

Выход Исаака к успокоению в сей клятве (Шиве, Беэр-шиве - "источнике клятвы"), после чего Исаак состарелся, и притупилось зрение глаз его, и "призвал старшего сына своего", "чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру", - становится возможен через 3+3 фазы "колодезного" пути Исаака, пути обретения им благословения от Г-да и завершения тем своего пути. Этим исчерпывается роль и назначение Исаака, после чего наступает путь и движение Иакова, Исаак же, продолжая странствовать в земле Ханаанской, приходит под конец жизни своей к дубраве Мамре, в Хеврон - "твердый" и "связь, соединение" - место, к которому долго шел и Авраам, отец его, прежде чем утвердил связь свою с Б-гом.

"И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть Хеврон ... И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнию; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его." (Быт., 35:27,29) Так же, как и Авраам, отец его, исполненный благодати, окончил он жизнь свою.

В Исааке, через Ревекку и сыновей его Исава и Иакова, раскрываются два противоречащих, два борющихся начала души Израиля: его мужское и его женское, его косматое дикое и его кроткое гладкое, его - зверолова, человека полей, и его - в шатрах живущее, пастушеское и стад.

"И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему." (Быт., 25:21-23)

Неплодна была Ревекка, неплодной была и Сара. Долгое время неплодной была и Рахиль, прежде чем родила Иосифа. Путь к обретению ими назначения и роли своей пред Г-дом был не менее долог, чем путь Авраама, Исаака и Иакова. Должна была исполниться, видимо, некая мера, прежде чем подходило время, и являлся наследник, на которого могло перейти благословение отца и завет от Г-да.

Для Рахили и Сары это время, до появления сына, было временем испытания ревностью - через Лию, сестру, для Рахили, и через Агарь, служанку, рабыню, для Сары.

Для Ревекки это было временем ожидания, поскольку она была единственной у Исаака: душа Израиля (через Исаака) не раздваивается, имеет одну привязанность, "пленена" одной "красотой", "оковы" и "узы" с ней не расторжимы и не подвергается тем испытаниям, каким подвергались Авраам, через Агарь и сына ее Измаила и через Хеттуру и ее сыновей, и Иаков, через Лию и еще двух своих жен-наложниц, служанок Рахили и Лии. В этом также состоит смысл круга Исаакова, как сердцевинного, среднего круга Израиля: одна душа и два в ней противоборствующих и расходящихся затем, разделяющихся начала - Ревекка и Иаков с Исавом.

Ревекке дается знание от Г-да: "два племени в чреве твоем" и "больший будет служить меньшему". Выбор о Иакове был предрешен до того как Исааку пришло время благословить старшего своего сына (Исава). Душа Израиля в женском и кротком начале своем лучше ведает пути и промыслы Г-да, чем в мужском и строптивом, ибо - "Исаак любил Исава потому что дичь его была по вкусу его; а Ревекка любила Иакова". И послушный матери своей, Ревекке, обретает Иаков благословение отца, ревниво не доверяющего, но поддающегося обману женской, кроткой своей половины.

Таким же ревнивым предвидением и убежденностью в правоте своей относительно Агари и Измаила и единственности и избранности сына своего Исаака наделяется Сарра, жена Авраама, колеблющегося в раздвоенной любви своей между первенцем Измаилом и вторым - Исааком: единственное для Сарры - не единственное для него.

"И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном Исааком], И сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее; ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила]. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется тебе семя."(Быт.,"21:9-12)

Есть знание, следовательно, от Б-га в Израиле, которое доступно лишь женскому началу его, и тогда, послушный этому началу в себе, обретает он пред лицом Г-да благодать, ибо узнает, тем самым, Его для себя предначертание. Фамари, Руфи, Юдифи, Есфири, равно как Ревекке и Саре, хотя и в другом, также были ведомы эти пути Г-дни.

Послушав жены, Адам, первый человек, нарушил заповедь Г-да, преступил слово Его; послушный жене Авраам, ведомый Ревеккой Исаак поступают по слову Г-да. Тем самым, в Израиле, нарождающемся и новом народе, снимается противоречие между мужским и женским началами души человека. Но для этого должно не нарушенным быть одно условие: жену сыну брать из племени своего, из рода отца своего. Об этом условии твердо знал Авраам, и Ревекку, жену Исааку, заповедал с клятвой брать оттуда. Об этом же, по благословении своем над Иаковом, как об условии благословения Г-да и над ним, условии наследования им земли странствовании своего, говорит и Исаак Иакову, посылая его в Месопотамию к Лавану, брату Ревекки, матери Исава и Иакова. Это условие нарушил Исав, взяв жен себе от Хеттеев - и те "были в тягость Исааку и Ревекке". Жены, взятые от иноплеменных, впоследствии же и оказались причиной погубления Израиля.

"И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту." (Быт., 3:15)

Эти слова проклятия Г-да змею, обольстившему первую женщину, не случайным образом отразились в женском души Израиля. Иаков, он же Израиль впоследствии, сын (семя) Ревекки, и был "пятой" (др.-евр. yacob "пята" и "вытесняющий", "заступающий"). В семени жены, а не мужа, должно было исполняться проклятие, - Иаков же, любимец матери, через нее получает наследование и благословение отца своего Исаака. "Вытесняющим" и "заступающим" он становится в отношении брата своего Исава, косматого и красного от рождения: сначала, выходя вслед за ним из утробы, держась рукою за пяту его, затем - в выкупе у него первородства за "красное" (кушанье, которое он приготовил) и, наконец, в получении предназначенного Исааком Исаву благословения, через хитрость, подстроенную матерью его Ревеккой: "И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое."(Быт., 27:36)         

Не случайным, видимо, оказывается еще одно соответствие в проклятии Г-да змею и в "благословении" Исаака Исаву, за которое возненавидел Исав Иакова. Трижды просит Исав Исаака благословить и его, прежде чем, наконец, "отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое, и от росы небесной свыше; И ты будешь жить мечем твоим, и будешь служить брату твоему; будет же, когда воспротивишься, и свергнешь иго его с выи твоей." (Быт., 27:39-40) "Пята" - "запнуть", "заступить" - "поражать" в голову / "жалить в пяту" - "жить мечом" (ср. "жалить") - "свергнешь с выи".

К этим соответствиям можно добавить то, что Исав - человек полей, зверолов, змею же говорит Г-дь: "проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми"; Исав по рождению красный и "красного, красного этого" просит поесть у Иакова, после чего ему дается прозвание Едом, т.е. "красный" - ср. Адам, т.е. "красная земля" (глина, прах, от которых он сделан) и - "будешь есть прах во все дни жизни твоей" в проклятии змею - двусмысленное "от тука земли будет обитание твое", и от росы небесной свыше" в благословении Исаву (Иакову же в обратном порядке - "Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина").

Все это и сказанное ранее относительно Ревекки и Иакова (семени жены), вражды между Исавом и Иаковом ("вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее"), а также в связи с ролью, назначением круга Иакова (фаза обретения плоти народом, фаза "воплощения" Израиля), - дает возможность предположить, что снятие проклятия за преступление запрета Адаму сложным образом полагается в Иакове (Израиле), через женское и от женского в нем. В нем же и в душе его, в двух противоборствующих, враждующих началах его - Исава и Иакова - заложены равно как возможность спасения (преодоления, выхода), так и возможность гибели - "будет же время, когда воспротивишься, и свергнешь иго его с выи своей".

Возможно, что в примирении и внешнем подчинении меньшего большему (возвращение Иакова и его встреча с Исавом у Явока) при внутреннем "больший будет служить меньшему", возможно, что в таком равновесии двух начал души Израиля, как порождения Исаака, заложен чаемый путь к спасению. Не исключая всего необходимого прочего на этом пути, некий исходный смысл предполагает и такое себе объяснение.

В этой связи, в связи с объяснением смысла души Израиля, представляется немаловажным и значение имени Исаак.

Исаак означает "смех". "Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его. И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется." Сын Агари Египтянки, как увидела Сарра, насмехается над сыном ее. Это смех в народах, смех над душой Израиля, за что изгоняется Измаил из дома отца своего Авраама. Сарра, сама, услышав от Г-да, что будет у нее сын, "внутренно рассмеялась", не поверив Ему, -"мне ли, когда я состарелась, иметь сие утешение?"- и "не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась". Это смех неверия, смех невозможности представить себе то, что не соответствует человеческим представлениям о естественном, смех, в котором стыдятся признаться потом перед лицом другого возможного - "есть ли что трудное для Господа?"

Рассмеялся и Авраам, пав на лицо свое пред Г-дом, впервые услышав то же, уже после рождения Измаила, "и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?", но Бог сказал тогда: "именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него."

Таков Исаак - обретенная в старости отцом своим душа Израиля - смех обретенного невозможного, смех в народах над всем народом сим, невозможным в его появлении с точки зрения естественного человеческого, и смех, в конечном счете, утверждаемой новой жизни, когда уже только старость и смерть, смех радости и обретаемой надежды в грядущих потомках своих и поколениях.

И таковая душа Израиля, нарождающегося народа, воплощается в "вытесняющем", в "пяте"-Иакове, хитростью женской перенимающем себе благословение отца (но такова воля Г-да, Божественный промысел и предначертание Его, сообщенные матери Иакова и Исава, Ревекке).

Путь Исаака, души Израиля, до дней успокоения его предстает проявленным (видимым) в следующих четырех точках:

 

1. Беер-лахай-рои "источник Живого, видящего меня"	молчание Г-да молитва Г-ду о Ревекке, зов "снизу"	Б-г слышит Исаака
2. Герар "округ"	явление Г-да, предупреждение о земле и благословение на землю (урожай ячменя, стада и поля) обращение "сверху"	Б-г указует и направляет Исаака, Его рука и удача с ним
3. долина Герарская	молчание Г-да	Б-г водит Исаака (Г-дь дал нам пространное место)
4. Вирсавия "колодезь клятвы"	явление Г-да, укрепляющее слово ("не бойся, ибо Я с тобою") и явное благоволение Его; устройство жертвенника и призыв имени Г-да	Б-г подтверждает перед Исааком Свой завет с Авраамом

 

Обретения полноты, достижения путь Исаака получает через три на четвертую фазу. При этом начало связано с обращением, зовом "снизу", призывом имени в конце его путь пред Г-дом завершается. Весь путь его состоит в необходимости следовать путем Авраама и не оставлять ту землю, которую Г-дь заповедал ему и его потомству. Два явления и обращения Г-да к Исааку имеют целью укрепить и направить его в его назначении, объявив о Своей поддержке и о Своем пребывании с ним.

Круг Исаака, таким образом, есть круг узнавания смысла судьбы, круг исполняющейся высшей воли, круг достижения в значимых фазах пространства-времени. При этом никакие внутренние качества Исаака не подвергаются испытанию, как это было с Авраамом, его избранность в нем самом, не по духу, а по рождению. Модель Исаака, тем самым, в отличие от модели Авраама, статична и внутрення. Ее смысл - подтвердить уже достигнутое и явленное в Аврааме своим соответствием ему.

Как и во всех подобных рассмотренных ранее случаях, Измаил и Исав, оставаясь каждый в своем, не получающим далее развития круге: Измаил - в круге Аврама, Исав - Исаака, - закрепляют в себе и потомстве своем свойства, характерные для круга, в котором они "оставлены", без способности выйти на следующий круг. Тем самым приобретенное в Исааке не имеет отношения к Измаилу, а приобретенное в Иакове получает развитие в его потомках, Исаву же и его потомству оно не свойственно, чуждо им.

Круг Авраама - круг установленной связи с Г-дом, причастности и отмеченности благоволением Его. И Измаил, с потомством своим, остающийся в круге Авраама, может считаться этому соответствующим и причастным к нему - "Б-г слышит" его (что означает на др.-евр. имя его Ишмаэль), и это первая, начальная ступень установленной связи с Ним, это и роль его, назначение пред Г-дом - быть причастным, но не вполне, будучи лишенным всего дальнейшего только "слышимым".

Круг Исаака - круг обретаемой души нарождающегося народа, души в ее двух противоборствующих началах, круг наполнения этой души содержанием и укрепления связи с Г-дом, укрепления ее в будущем предназначении своем. Одна из частей этой души, дикая, "красная" и косматая ее половина, воплощена в Исаве. Отсюда его и его потомства неполнота и незавершенность, ибо не получают они того, чего воплощением становится Иаков (Израиль) с потомством своим, и посему остаются в мятущемся, неприкаянном круге не нашедшей своего воплощения души, души, не обретшей плоти народа, соответствующего избранному ей назначению.

Отсюда их (Идумеев, потомков Едома-Исава) вечная распря с Израилем, воинственный пыл, обреченность истории и погибель: "И завладеет ею (Идумеей) пеликан и ёж; и филин и ворон поселятся на ней ... И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейниками твердыни ее." (Ис., 34:11,12)

"И призвал Исаак Иакова, и благословил его, и заповедал ему, и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских. Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана*, брата матери твоей. Бог же всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов" (Быт., 28:1-3)

 

* Вафуил -"муж Божий", "жительство Божие", "чистосердечие Божие", Лаван - "белый", т.е. от "белого" следует брать жену, и выбор тогда будет благословенным и праведным. Исав же взял от Хеттеян земля Ханаанской, т.е. потомков Хета ("страх, ужас"), второго сына Ханаана ("униженная земля"), последнего сына Хама ("темный, смуглый"), на котором было проклятие Ноево: "белое" "мужа Божия" и "жительства Божия", жена от Б-га, с одной стороны, и "страх", "ужас" "униженной" "покорной земли", земли проклятия, "темного", жены от земли - с другой. Красного, этого красного просит себе у Иакова сам тоже по рождению красный Исав. Красное и темное (черное, смуглое) соединяются в Идумеях. Белое и пестрое (овцы и козы Иакова как доля его у Лавана) - достается Израилю, белое - жены и матери, пестрое - имущества, стад.

 

Но не просто призвал Исаак Иакова, и не сам призвал, а после того как "сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли: то к чему мне и жизнь?" (Быт., 27:46), - знание это, следовательно, о жене праведного и матери праведного для Израиля - от жены и матери самого Израиля, не от отца его, также как знание Сарры о своем Исааке. Плоть Израиля, как и душа его, созидается ведением (знанием) женского; наведением женского (в женах иноплеменных) она же и истребляется - разрушением Храма и рассеянием народа по лицу земли.

Доминантой жизни Иакова становится праведное приобретение потомства, через правильное приобретение жены, ибо в этом и состоит путь и сила нарождающегося Израиля. Этим определяется смысл круга Иакова - круга плоти и "земли" народа.

Для создания плоти народа Израиля в круге Авраама - Исаака - Иакова сыновья (семя плоти) должны были быть рождены дочерьми дома Фарры, по линии Нахора, брата Аврама. Круг развития рода в потомках наследования, благословения Б-жия, замыкается в себе самом. Для создания плоти Израиля, родоначальников двенадцати колен его в сынах Иакова, необходимыми в женском (по матери) были шесть возвращений, шесть обращений в круге дома Авраамова, ибо детьми и потомками Фарры был создан Израиль.

Возвращения эти следующие:  

(1) Сарра, жена Авраама, была одновременно сестрой его: "она и подлинно сестра мне; она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою", - говорит о ней Аврам. Сара (Сарра), следовательно, дочь Фарры.

(2) Вафуил, отец Ревекки, жены Исаака, был сыном Нахора, брата Авраама и Сарры, и

(3) Милки, дочери Арана, брата Аврама, Нахора и Сары: "Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила. От Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих [сынов] родила. И наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху." (Быт., 22:20-24) Следовательно, общим числом двенадцать. Нахор, как Измаил, и как Иаков (Израиль) впоследствии, будучи отцом двенадцати, родоначальник великого племени.

Иаков берет в жены (4) Лию и (5) Рахиль, дочерей Лавана, сына Вафуила, сына Нахора и Милки, брата и дочери другого брата Аврама и Сары.

И (6) - шестое (или первое) возвращение в круге - обращение имени: Нахор было имя отца Фарры, деда Аврама (удвоение - отца отца), и деда Ревекки (ее отца отца), брата Аврамова.

В итоге складывается строгая закономерность - пропорция вертикального и горизонтального в круге рожденных и праведных:

 

	Нахор I
	Фарра
Аран (II)	Аврам III	I Нахор II	III Сара
Милка II	Исаак IY	(IY) Вафуил
	Исав/Иаков Y(YI)	IY Ревекка		Лаван
				Y(YI)Лия/Рахиль

 

I. Нахор – Нахор; II. Нахор – (Аран) – Милка; III. Аврам – Сара; IY. Исаак – (Вафуил) Ревекка; Y(YI). Иаков – Лия/Рахиль

 

Пять (шесть) обращений и десять (девять) его участников: Нахор / Нахор, Аврам, Сара, Милка, Исаак, Ревекка, Иаков, Лия / Рахиль. Начало - два имени вместе как одно имя (Нахор) и завершение - обретение плоти в двенадцати сыновьях Иакова - два имени вместе, две жены одного (Иакова) - Лия/Рахиль, - смыкание в начале и замыкание круга в конце. Возвращения, все, кроме третьего, среднего (Аврам - Сара) совершаются с удвоением (опущением на одну ступень). Обращение имени (первое обращение, через ступень Нахор - Нахор) дает симметрию-соответствие Аврама / Ревекки:

Нахор // Нахор

Фарра // Вафуил

Аврам // Ревекка.

 То же, что Авраам для духа (души Израиля) в Исааке (отец), Ревекка (мать) - для плоти его в Иакове (Израиле). Авраам - носитель качеств души его. Ревекка - знания должного плоти его ("не бери себе жены из дочерей Хананейских", из дочерей иноземных). Сотворение души Израиля (Исаака) происходит в сомкнутом соединении - одной линии Авраама и Сарры; создание плоти (Израиля) происходит с опущением (удвоением) на одну ступень, двойным опущением:

 Исаак - Ревекка, Иаков- Лия / Рахиль.

 По соответствиям выявленной модели Лия, старшая дочь Лавана, предназначалась Исаву, старшему сыну Исаака, и тогда от двух братьев (Исава и Иакова), двух начал единой души, и двух сестер (Лии и Рахили) мог бы произойти единый народ, но не мог и не произошел, поскольку он бы не был един (два отца - две матери, а здесь, как и у Сарры с Авраамом, для появления Исаака-души, необходимыми оказываются две матери, но один отец), и не наследовал бы он свойств и качеств Иакова, предназначенного быть единственным и единым началом единой по своему происхождению (от отца) плоти Израиля. Божеское соизволение вступило опять в противоречие с естественным человеческим, как и в истории появления Исаака, и человеческое и здесь отступило, но нарушение в человеческом (в пользу Божеского) ложится тяжестью на невольно, по незнанию (в пользу высшего Знания) их преступивших: Иаков проходит двойное испытание у Лавана, служа семь лет, как оказалось потом, за Лию, и вторые семь лет - за желанную, предназначенную ему и необходимую для исполнения роли, к которой он призван, Рахиль; судьба Исава, избравшего человеческое и отказавшегося, по неведению и "косматости", дикости своей, от Божеского, его и потомков его, в "благословении" отца его Исаака, обидна и тяжела - "вот, я поставил его (Иакова) господином над тобою, и всех братьев его (т.е. и тебя, Исава) отдал ему в рабы", "и будешь служить брату твоему", и "возненавидел Исав Иакова".

Но таков закон Божественного исполнения, проявивший себе на этот раз в круге Авраама - Израиля, круге создания и возникновения народа, избранного на свою перед Г-дом роль. Для чего, для его создания, необходимо было дважды по три, с смыканием и замыканием в начале и в конце, обращения в круге для накопления внутренней силы рода в себе самом - силы матери и силы отца. 

Видимо, значимы в воссоздании представлений, заложенных в круге, и имена. Нахор ("хриплый, хрипящий"), очевидно, передает смысл начала - звук пробуждающегося , неясного приближения, как прорезывающийся, неверный голос - "дед", или отец отца Авраама, и он же - отец отца матери Израиля, Ревекки. Милка ("царица"), мать Вафуила, отца Ревекки, передает, очевидно, значение полноты совершенства, свободы и независимости в себе для женского, материнского, начала Израиля. Значения прочих имен, характерных для круга, уже рассматривались.

 Итак, из Вирсавии, получив благословение и напутствие отца, Иаков идет в Харран - "место, сожженное солнцем", где умер и погребен был Фарра, отец Аврама и где Авраму был голос Г-да, откуда он начал путь свой. Круг замыкается: Иаков возвращается к началу пути Авраамова.

И был Иакову сон на месте одном по дороге, когда лег он переночевать и положил себе изголовьем один из камней того места. Лестницу, Ангелов Божиих и Г-да видел Иаков, и Г-дь говорил с ним. "Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему. ... И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе." (Быт., 28:13,15)

Обращение Г-да к Иакову, смысл сказанного ему, отличны от всего того, что говорил Он Аврааму и Исааку, отцу Иакова. "Землю, на которой лежишь", - Иаков уже воплощен в земле, он ближе к ней, чем Авраам и Исаак. Авраам проходил по ней, меря своей стопой, осваивая ее. Исааку запрещено было покидать ее, он должен был всю жизнь, странствуя, оставаться на ней. Иаков же - слит с ней, он может и должен оставлять ее, чтобы вернуться, он носит ее в себе, так же, как Г-да отца своего Авраама и Исаака, ибо Г-дь с ним и не оставит его и сохранит его везде, куда он ни пойдет. Соединение "человек" - "земля" - "Г-дь" достигает в Иакове наибольшей силы и соответствует завершающей фазе, фазе воплощения, фазе плоти.

Пробудившись от сна своего, Иаков сказал: "истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные." (Быт., 28:16-17) Страх (испуг) Иакова, обусловленный знанием, узнаванием (не знал - узнал); страх (испуг), охвативший впервые Адама, узнавшего (увидевшего) наготу свою, ибо открылись глаза его; страх Авраама и Исаака, когда обращался Г-дь к ним, являясь и говоря "не бойся "; ужас и мрак великий, и сон крепкий, напавший на Аврама при захождении солнца в ночь его жертвоприношения Г-ду и Его откровения, - все это признаки узнавания Меры, воздаяния Г-дня, знаки озарения от Него, знаки новых качеств, наступающих переходов, встречи с Ним, приобщения к Нему, Его проявления, Его знания.

Для Иакова этот "страх" становится знаком дома Божия, знаком прорезавшегося сознания необходимости построения Храма в будущем, необходимости, пока еще не оформленной в полной мере: "И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль ("Дом Божий"); а прежнее имя того города было: Луз ("миндальное дерево")." (Быт., 28:18-19)

Это и был, видимо, первый "камень" Храма, соорудить который предстояло лишь Соломону, второму царю пред Г-дом, сыну царя Давида (Саул, как всякое первое первое, по закону, действующему в модели, был покинут Им). Поставление камня памятником и возлияние елея на верх его, совершенные Иаковом, были действием Б-гу, которое отличалось от жертвоприношений Авраама и Исаака, от устройства жертвенников, от призывов, молений, просьб, как знаков признания и преданности своей Г-ду с их стороны. Это качественно иной, более тесный и более равный и непосредственный уровень взаимодействия с Ним. Иаков положил обет перед Г-дом: "Если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем ... и будет Господь моим Богом, То этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим" (Быт., 28:20,22)

Обет положил вначале Г-дь Аврааму - обет на потомство и землю, обет этот "сверху", от Г-да. Теперь, через одно поколение, т.е. через Исаака, обет положил свой пред Г-дом Иаков, обет "снизу", от человека, - о Б-ге и доме Его у себя: "будет Господь моим Богом", "этот камень будет [у меня] домом Божиим". Человек (потомство) и место его на земле // Г-дь (Б-г) и место Его в доме у человека. Круг смыкается: то, что от Г-да, встречается с тем, что от человека, одно соответствуют другому, получая ответ, завершение и поддержку.

Цикличная окольцованность завета (взаимного обязательства между Г-дом и человеком), как свойство, проявлялась и ранее: Г-дь устанавливает завет Свой с Ноем - о том, что не будет более истребления земли от вод, и знамением завета сего, как знаком связи Своей, полагал радугу из облаков. Ответным знамением, знаком связи от человека, становится обрезание плоти, заповеданное Аврааму: Ной - начало завета, "сверху" // Авраам - завершение завета, "снизу".

И наконец, второй круг завета, завета плоти, завета о воплощении теперь, не о связи: Б-г - мой, и дом Его будет у меня. Этот круг также цикличен и окольцован началом "сверху" и завершением "снизу". Иаков поставил камень знаком грядущего дома Божия. Г-дь, в ночь установления завета с Аврамом, дает свой знак, "по чему узнать": "Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым печи и пламя огня прошли между рассеченными (животными). В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию" (Быт., 15:17,18) Таким образом, дым печи и пламя огня - знак завета "сверху"; камень и елей на нем на верху - знак "снизу" о доме Божием у себя и о своем с Ним воссоединении (Господь - Бог мой). Дом сей, тем самым, есть и очаг (печь), и камень во изголовье (видимо, сон, смерть), и миндальное дерево (Луз).          

То, что для Авраама было фактическим завершением его пути - установление завета Г-да, для Иакова становится исходной точкой - утверждение своего с Ним завета как знака полного и совершенного с Ним единства и завершения (смыкания) завета с Авраамом.

Начало пути Иакова у Лавана - колодезь в поле с приваленным камнем над устьем его, три стада мелкого скота, лежащие около, и четвертое стадо, Рахили, пришедшее с нею. Иаков - начало множества, отцом которого назван Авраам. Отсюда структурное соотношение чисел - одно на четырех основаниях (три плюс одно); колодезь и камень на нем, который следует отвалить, чтобы дать напиться стаду Рахили - "млеком питающей, матери-овце".

Когда искать приходил посланный от Авраама Ревекку, жену Исааку, встреча с той тоже была у колодезя, но тогда Ревекка поила водой верблюдов пришедшего, по чему и узнал тот, что она предназначена для Исаака. Теперь же Иаков, посланный Исааком, отцом своим, взять жену из дома Лаванова, поит из колодезя овец Рахили.

Верблюды и овцы: верблюды - мужского, овцы - женского, Ревекка поит, затем Иаков поит, - сначала к мужскому от женского, потом к женскому от мужского. Сила, необходимая для оформления плоти Израиля, заряд которой получает он от Ревекки, женского (поения верблюдов посланного от Авраама-Исаака), созревает в Иакове и возвращается через него опять к женскому, к Рахили, "матери-овце" плоти Израиля.

 Иаков, тем самым, предстает носителем оформленной силы, необходимой для обретения Израилем тела (плоти своей). В нем концентрируется она, эта сила, мужское, для воплощения народа, перевешивает в своей весомости женское. Четыре жены Иакова, рождающие ему сыновей, слабы исходно в продуктивном начале своем: Лия означает "утвержденная, слабая", Рахиль - "мать-овца", Валла, служанка ее, - "страх, робость, скромность", Зелфа, служанка Лиина, - "купля, малость", и сыновья, рожденные ими, включая Иосифа, оказываются по женской наследованной ими слабости, не совершенны. Каждый с своим изъяном и недостатком, словно сила Иакова, разделившись между всеми двенадцатью, не равно, по-разному, распалась, утратив свою целостность, совершенство и полноту.

Отсюда - противоречие в самом народе Израиля, ибо есть в нем и сила (от Иакова), но есть, и еще в большей степени, слабость, слабость жен его и сыновей. Два начала души Израиля, воплощенные в сыновьях Исаака, - Исаве и Иакове, диком и кротком, косматом и гладком, зверолова, человека полей, и в шатрах живущего, - дополняются двумя основаниями плоти его - сильном и слабом, - способном, совершенном, благотворно влияющим на рост и развитие всего живого (овцы в руках Иакова), с одной стороны, и строптивом дома Лаванова, не предсказуемом, то легко и быстро рождающим, но потом также внезапно и окончательно перестающим (Лия), рождающим многих несовершенных, то долго упорствующим в зачатии новой жизни, страдающим, злящимся, борющимся с другим и досадующим на него, на это другое, легкое, быстрое и несовершенное (завистливая Рахиль), и наконец, рождающим из себя преследуемое первое со стороны этих других, изгоняемое ими, продаваемое от себя чужому (братья - Иосифа), и затем второе - Бенони, "сына скорби своей" (для матери), убивающее самоё родившую, и его же - как "сына десницы своей, сына крепости" (для отца) - Вениамина.

Таково претворенное через Иакова, с одной стороны, и Лию / Рахиль, жен его и матерей двенадцати родов (колен) Израиля, с другой, обретение, судьба и значение плоти, т.е. земного начала, Израиля.

Аврам, выходя по слову Божию из Харрана, был ведом Г-дом мыслию о великом народе, который будет произведен от него, о благословении, о величии имени и земле, той же мыслию, благословляя, направляет Исаак Иакова в Месопотамию к Лавану в Харран. Из Харрана уходит Аврам, дабы обрести обещанное от Г-да, в тот же Харран, из которого ушел Аврам, возвращается через поколение (Исаака) Иаков, дабы обрести от Г-да то же обещанное.

"Встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей." (Быт., 28:2)

Это первая мысль, первая позиция в благословении-условии Исааку.

"Бог же всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов; И да даст тебе благословение Авраама, тебе, и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!" (Быт., 28:3,4)

Это вторая позиция - разрешение условия. Взять жену из дома Лавана - условие исполнения обещанного Аврааму. Уход, оставление дома отца, земли и родства были условием Авраму. Возвращение в дом, землю, к родству, оставленным Аврамом, было условием Иакову. Назначение Авраама - обретение духа, проявление и укрепление в себе тех качеств, которые необходимы ему для исполнения назначенного, качеств, которые должны будут проявиться с такой же силой в потомках. Назначение Иакова - обретение плоти Израиля, проявление и укрепление в себе тех же качеств, качеств Авраама, и кроме этих также других, необходимых для исполнения его собственного предназначения, - обретение силы земного воплощения рода (народа своего, Израиля, "богоборца", т.е. "борющегося" и одолевающего Б-га своего, тем самым, имеющего силу Его в себе) и обретение силы собственного, своего родового, отдельного от рода и дома Лаванова, - дома матери своей и матери сыновей своих.

Эта вторая и наиболее тяжелая в земном отношении часть пути и исполнения Иакова. Стать отцом детей своих и, тем самым, отцом народа и множества в будущем можно было Иакову лишь с согласия отпускающего их по собственной воле отца его жен (Лавана), матерей Израиля, т.е. с согласия мужского в женском Израиля. Отделение, рубеж (граница) и союз (клятва) пред Б-гом - свидетелем между Лаваном и Иаковом - должны были обозначить свершившиеся, после чего "Иаков пошел путем своим. И встретили его Ангелы Божии". (Быт., 32:1) Три камня - камень Вефиля (Луз), камень устья колодезя в Харране и камень-свидетель в Галааде (холм-свидетель, насыпанный родственниками Лавана на месте клятвы между ним и Иаковом) - переворачивает и ставит Иаков во исполнение этого своего пути.

"Вот, двадцать лет, - восклицает Иаков, - я был у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел. ...ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало. Я томился днем от жара, а ночью от стужи; и сон мой убегал от глаз моих. Таковы мои двадцать лет в доме твоем. Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой; а ты десять раз переменял награду мою. Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и страх Исаака; ты бы теперь отпустил меня ни с чем." (Быт., 31:38-42)

           

Двадцать лет Иакова у Лавана, предшествующих достижению, и обретение Иаковом (Израилем) дома своего, отделение его от дома Лаванова и уход. Двадцать лет неплодия Ревекки прежде чем она родила Исааку Исава и Иакова - тоже двадцать лет достижения, и обретение затем воплощения души будущего Израиля. Двадцать и двадцать - сорок, срок исполнения, срок полного достижения от начала до значимого конца. Сорок лет в пустыне, проведенных Израилем до обретения им земли обетованной после исхода своего из Египта, - срок, положённый Г-дом на то, чтобы сменившее поколение обрело свой путь и свое качество пред лицом Его. Сорок, следовательно, представляет собой период обретения нового качества, период, необходимый для перехода в новое состояние, срок достижения.

Четырнадцать лет, т.е. дважды по семь, за дочерей, и шесть лет за скот, семь и шесть, семь - как число совершенного, полного, зрелого и шесть - как число воплощенной плоти, животной силы земного, число, соотносящееся с числом дней творения.

"Окончи неделю этой, - говорит Лаван Иакову о дочери своей Лии, - потом дадим тебе и ту (Рахиль, которой тот домогался), за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других. Иаков так и сделал; и окончил неделю этой."(Быт., 29:27,28)

Неделей обозначалось и семь дней, положенных для брачного торжества, и семь дней от одной до другой субботы, и семь лет, и семью семь сорок девять лет, оканчивавшихся пятидесятым, т.е. юбилейным годом.

Числа эти и дни (семь и шесть) и производное от семи сорок девять, соотносившиеся с циклом шести-семи дней творения, значимы в своем различии: шесть - число будней, т.е. дней завершения и обретения результата, семь - число полного обращения и остановки с целью укрепления, оформления достигнутого, обретения внутреннего состояния полноты, ощущения и осознания его, включения его в свое "я". Шесть, таким образом, число внешнего, семь- внутреннего и потому полного исполнения.

Следовательно, дважды по семь - для внутреннего, духа плоти Израиля (как стадии формирования народа в противопоставленном, двуустроенном естестве его от Рахили и Лии) и шесть - для внешнего, "овцы и козы" (мелкого скота), субстанции плоти, оформление плоти, животного существа народа, того, что питает и обеспечивает его, дает ему силу существования.

Дух плоти есть зов естества, натура Израиля. Он - в "овечьем" Рахили и сыновей ее - Иосифе и Вениамине, а также Дане и Неффалиме, рожденных Иакову Валлой, служанкой Рахилиной. И он - в "утвержденном, слабом" Лии и сыновей ее - Рувиме, Симеоне, Левии, Иуде, затем Иссахаре и Завулоне, а также Гаде и Асире, рожденных Иакову Зелфой, служанкой Лииной. Живая животная плоть, субстанция жизни есть овцы и козы, плодящиеся у Иакова.

Итак, двадцать лет потребовалось Иакову, чтобы достичь возможности обрести свой дом, уйти, отделившись от дома Лаванова, и получить через союз с ним свидетельство в том.

"И отвечал Лаван и сказал Иакову: дочери - мои дочери; дети - мои дети; скот - мой скот, и все, что ты видишь, это мое: могу ли я что сделать теперь с дочерями моими и с детьми их, которые рождены ими? Теперь заключим союз я и ты, и это будет свидетельством между мною и тобою." (Быт., 31:43,44)                     

С этого начинает Лаван после того как Иаков говорил о том, что Лаван ему "десять раз переменял награду" и о заступничестве Б-га - "Бога Авраама и страха Исаака": "ты бы теперь отпустил меня ни с чем. Бог увидел бедствие моё и труд рук моих; и вступился за меня вчера." (Быт., 31:42), - т.е. с того, что дочери, дети, скот и "все, что ты видишь", его, Лавана, а не Иакова, и Лаван все это не передает Иакову, оно не становится Иакова, Иакову не начинает принадлежать, оно все равно его, т.е. Лавана, но - "могу ли я что сделать теперь" с этим, с тем, что мое? - вот вопрос, который ставит теперь Лаван, ибо принадлежащее ему оказывается не в его власти. И он заключает союз с Иаковом.

"И взял Иаков камень, и поставил его памятником. И сказал Иаков родственникам своим: наберите камней. Они взяли камни, и сделали холм; и ели там на холме. ... И сказал Лаван: сегодня этот холм между мною и тобою свидетель. Посему и наречено ему имя: Галаад ("холм-свидетель"), Также: Мицпа, оттого, что Лаван сказал: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга. Если ты будешь худо поступать с дочерями моими, или если возьмешь жен сверх дочерей моих: то, хотя нет человека между нами, но смотри, Бог свидетель между мною и между тобою. ... Этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла. Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. ... и они ели хлеб и ночевали на горе. И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их , и пошел, и возвратился Лаван в свое место. А Иаков пошел путем своим." (Быт., 31:45,46,48-50,52,53,54,55; 32:1)

           

О чем же союз у Лавана с Иаковом?

Иаков взял камень и поставил его памятником - призывая тем самым Б-га в свидетели заключаемого союза. Лаван соглашается с этим, но изменяя при этом смысл - Б-г не свидетель договора меж ними, а свидетель над ними, - "да надзирает Господь надо мною и над тобою", и - "Если ты будешь худо поступать с дочерями моими", то - между нами Бог свидетель, но уже и не только свидетель, ибо "хотя нет человека между мною и между тобою" и "я не перейду к тебе за этот холм ...для зла", - "Бог Авраамов и Бог Нахоров (т.е. твой и мой) да судит между нами". Б-г не свидетель, а Судия, Б-гу передает права воздаяния Иакову за принадлежащее ему, Лавану, - дочери, и дети, и скот, и все - мое, т.е. права, которыми должен бы обладать он сам, Лаван, но поскольку Б-г вступился за Иакова, благословение Его с ним, поскольку, переменяя награду свою, Лаван рассчитывал Иакову ничего при этом не дать, и все, что с Иаковом Лаванова оказалось, было не Лаваном тому дано, а оказалось с ним по изволению Божию, то и Ему, т.е. Б-гу, Б-гу Авраама и Б-гу Нахора, передает он право своё как право держащего и право карающего (воздающего).

Принадлежит все - Лавану, находится - у Иакова, права воздающего, т.е. права хозяина, господина - Г-ду. Лаван, тем самым, не отдает ничего своего Иакову. По его определению, ничего из его, Лавану принадлежащего, Иакову не принадлежит, ибо права эти свои он передает Тому, кто на них заявил свое право и подтвердил в реальном осуществлении - Б-гу Авраама и Нахора, Б-гу отца их. Иаков же при этом "поклялся страхом отца своего Исаака", т.е. тем, что есть мера и знание Судии. Б-г Авраама и страх Исаака - для Иакова. Б-г Авраама и Б-г Нахора - для Лавана. Один и тот же Б-г, но различные отношения с Ним. То, что есть Б-г Авраама для Иакова, совсем не то Он Лавану. И эту роль свою перед Г-дом, особые отношения свои, устанавливаемые с Б-гом через Авраама, отца отца своего, для себя и потомков своих, осознает уже Иаков, и ее имеет в виду, клянясь "страхом Исаака", тем, чем Лаван не может поклясться, не ведая прежде всего того, что за этом стоит.

В договоре, тем самым, каждая сторона, и Лаван и Иаков, разумеют свое, но Иаков знает, что разумеет Лаван, а Лаван - не ведает, ибо не ведает, что есть на деле "страх Исаака". Не говоря ничего о "Боге Авраама" в клятве, а говоря о "страхе Исаака", Иаков в своем договоре с Лаваном подтверждает, что сказанное Лаваном есть безусловное право Судии, т.е. воздающего, ведающего Меру. Право же обладания, т.е. право владения - не может иметь отношения к "страху Исаака", это имело бы связь с "Богом Авраама", но Его Иаков не упомянул в своей клятве, в своем обязательстве перед Лаваном и родственниками его. Оставив, тем самым, его, право это, внутренне за собой (ибо "Бог Авраамов" вручил ему это право, Иакову, право на род, потомство, имущество).

Об этом он говорит Лавану: дважды по семь и шесть, т.е. двадцать лет я служил тебе, но ты переменял награду свою (ты - переменял, но вознаградил Он, Бог Авраамов, заступник мой; для тебя же он - Судия). Раз дважды по семь и шесть, всего двадцать, - то я выслужил право свое, но ты не дал мне, но я и не брал у тебя: ибо когда "сказал [ему Лаван]: что дать тебе? Иаков сказал: не давай мне ничего. Если только сделаешь мне, что я скажу, то ... И будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, когда придешь посмотреть награду мою." (Быт., 30:31,33) И помогал ему в этом Г-дь, и от Него тем самым награда у Иакова, не от Лавана, т.е. скот, овцы и козы, и мать Израиля.

Дух плоти, натура Израиля, тем самым, принадлежит Иакову (т.е. мужскому Израиля) по законному праву, ибо он, Иаков, выслужил их, Рахиль и Лию и с ними потомство свое, четырнадцатью годами, дважды по семь (недельными), совершенными, полными циклами службы. Хотя Лаван такого права за Иаковом не признает, и со стороны мужского в женском (линии матери) Израиля данное право принадлежит "Богу Авраама и Богу Нахора, Богу отца их". Иаков соглашается с этим только в том отношении, в котором оно составляет "страх Исаака" - меру Судии и воздаяние от Него - одного из начал в нем души Израиля (отца своего Исаака).

Животное естество, жизнь и имение, имуществование, воплощение жизни в человеческом и обеспечивающем его для Израиля - это передано Иакову как награда от Г-да, не от человека, Лавана, и вопреки ему: от Б-га своего, Б-га Авраама, получил его во владение вечное Иаков для себя и потомков своих. Несмотря на , что Лаван полагает, будто принадлежит это ему, а права на владение (суждение) этим переданы им Б-гу, у Иакова же оно только находится, в месте его.

Таков, по-видимому, подразумеваемый для каждого из участников смысл договора между Лаваном и Иаковом. В этом видится основа противоречия духа натуры Израиля - по линии женского, от мужского женского (отца матери) и по линии мужского (отца), противоречия немого согласия и умолчания о том, что же именно составляет не высказанный, подразумеваемый предмет договора и основу его. В этом же согласный и согласованный вместе с тем смысл договора по плоти Израиля - как народа, принадлежащего Б-гу: дух его, дух плоти его - Г-ду, ибо он и Судия над ним (по общему в том согласию), и принадлежащее безусловно Ему (по суждению мужского женского, Лаванова); жизнь, дыхание его, овцы и козы его - от Г-да (опять по общему в том согласию), но и Г-ду (по суждению Лаванову).

Народ, данный от Б-га, частью плоти своей Б-гу и принадлежит, приобщен Ему. Союз по плоти, тем самым, между Лаваном и Иаковом, утверждает и завершает связь, установленную по плоти (обрезанием плоти) Г-дом Аврааму.

Отказываясь от награды Лавановой, Иаков, как в свое время Аврам, отказавшийся от воздаяния царя Содомского, приобретает награду от Г-да, выказывая тем самым качество, общее у него с Аврамом, подтверждая тем предназначение свое, благословение Г-да и свою избранность.

Аврам проявил это качество перед Г-дом, обретя его тем и в глазах Г-дних, тем самым, для роли своей, создав возможность установления завета с ним Г-да. Иаков проявляет это же качество в отношении жизни и дыхания, жизнеобеспечения и существования потомства и народа своего, подтверждая призвание свое стать отцом плоти, отцом двенадцати колен, началом жизни Израиля как народа. Авраам - отец начала духовного в Израиле, начала связи с Г-дом, начало завета и обрезания, соединения крайней плотью. Исаак - отец начала души, противоречивой души, страха и (не)послушания, дикости и покорности. Иаков - отец начала жизненного, отец воплощения, противоречивого, многотрудного и многосложного.

"И [Лаван] дал Рахиль, дочь свою, ему в жену. И дал Лаван служанку свою Валлу в служанки дочери своей Рахили. [Иаков] вошел и к Рахили, и любил Рахиль больше, нежели Лию; и служил у него еще семь лет других. Господь узрел, что Лия была не любима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. Лия зачала, и родила [Иакову] сына, и нарекла ему имя: Рувим; потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие; ибо теперь будет любить меня муж мой." (Быт., 29:28-32)

"Бог увидел бедствие мое ... и вступился за меня вчера" (Быт., 31:42)

Формула эта, формула приобретения и надежды на перемену, на заступничество Г-да и перемену в земном и человеческом круге существования, перед лицом более сильного, от которого ты зависим, но от которого можешь уйти (как в случае с Иаковом, но не с Лией), формула эта есть начало, первенец по рождению, первородное по естеству (но не по духу благословения, ибо Иаков, лишив Рувима, первого своего, первородства, передал это право Иосифу).

Рувим, "сын призрения", ибо "Господь призрел" на бедствие мое - я и другой, я не мой и мой, и обойденный и тот другой, любимый, лелеемый и более красивый и совершенный, хотя я могу и умею, а то другое неплодно, зато Б-г призрел меня и Он со мною в бедствии моем, - не это ли в течение всей истории постоянно преследовало плоть, дух плоти Израиля, в некоем земном его источнике, начале, первородном корне, скрыто, но подспудно властно? Дух и стенание Лии в этом корне, ее состояние, состояние страждущей души, воплощающейся в своем первом сыне, в Рувиме, не сбывающейся надежде.

Надежда на любовь, на равенство с другим, на превосходство по заслугам, по достоинству перед лицом и в глазах того, от которого зависим, не сбывается (ибо Рувим - сын Лаванова обмана Иакову, уже по этому одному он не может стать причиной благосклонной перемены к Лии, надежда обмана, поскольку результат обмана). Рувим оскорбил отца, его ложе с Валлой, и проклят за это им, - надежда оказалась слишком требовательной, не тихой, выходящей из границ, не управляемой и страстной, поднявшейся на "своего отца" - на начало своего земного, на исток себя, в отношении которого ты должен быть и ты есть надежда. "Ты бушевал, как вода, и не будешь преимуществовать" - говорит ему Иаков перед смертью, - "Ибо ты взошел на ложе отца твоего" (т.е. посягнул на исток себя, исказив природу, тем самым, в первую очередь самого себя). Надежда ли (ее первенец) - как бушевавшая вода, обманчива, дурна и пылка.

И вместе с тем Рувим имеет в себе много доброго - предотвращает убийство братьями Иосифа, хочет спасти его и вернуть отцу, предлагает жизнь своих собственных сыновей в залог, в обеспечение жизни Вениамина, когда Иаков отказывается отпустить его с другими братьями в Египет, - надежда эта не бесплодна и верна Израилю.

"И зачала [Лия] опять, и родила [Иакову второго] сына, и сказала: Господь услышал, что я не любима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон." (что означает "слышание") (Быт., 29:33)

"И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя: Измаил; ибо услышал Господь страдание твое." (Быт., 16:11)

 

Б-г призрел (Рувим), Б-г увидел и - услышал (Симеон, Измаил) Б-г. Видение и слышание как две стадии приближения Б-га, а слепота, невидение - как отсутствие, нарушение связи с Ним, лишение самого первого, а также память - и вспомнил Б-г, - суть обозначения повторяющиеся, обозначения, проявляющие степень взаимного соответствия - от человека к Б-гу и, равно, к человеку от Б-га.

"И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле." (Быт., 9:16)

Видение дает знание; слышание - понимание Б-га - "знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо ... И открылись глаза у них ... и узнали они, что наги ... И услышали голос Господа Бога ... и воззвал Господь Бог к Адаму ... Он (Адам) сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся." (Быт., 3:5-10)

И посему не всякому дано видеть и слышать Его, не на всякого обращает Он взор свой:

"И призрел Господь на Авеля и на дар его; А на Каина и на дар его не призрел." (Быт., 4:4,5)

И невидение Г-да - не случайно, оно - знак расторгающейся, нарушенной связи с ним: "и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты?" (Быт., 3:8,9)

"Где?", видимо, отмечает выпадение человека из круга близкого восприятия, отпадение от лица Г-дня, отпадение "снизу"; "где?" отмечает нарушение непосредственной связи, - "где?", "потому что не вижу тебя" в том месте по отношению ко мне, в котором надлежит тебе быть, - связь, тем самым, по восприятию, связь человека с Б-гом, зависит от человека, от праведности поведения его.

"И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю" (Быт., 4:9)

"Не знаю", то есть не вижу. Тем самым нарушенным оказывается первая связь, ворота связи - глаза, взор, лицо, - "и от лица Твоего я скроюсь" - не Б-г изгоняет Каина от лица Своего, Он делает его изгнанником на земле, сам Каин говорит "и от лица твоего я скроюсь": как и Адам, скрывающийся от лица Г-да между деревьями рая, он уходит сам, этим отмечено лишь его выпадение из круга непосредственной связи с Ним, Б-г теперь не будет видеть его, равно как и он Б-га. Не видящий Б-га, Его не знает.

Отпадение Адама характерным образом выразилось в обращении взора: они увидели (узнали), когда у них открылись глаза, то, что они не видели (что наги) и перестали вдруг видеть (знать) то, что видели до сих пор - "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю", и далее по тексту "воззвал", "сказал", "голос", "услышал", по-видимому, отмечают эту особенность: "увидеть" есть первое и основное, "услышать" - второе, но первое появляется первым и пропадает первым как знамение связи и особой, отмеченной близости с Ним, даже когда второе, т.е. слышание, остается: не всякому слышащему (Г-да), следовательно, дано увидеть Его. Но "вижу" для Г-да и "вижу" (Г-да) для человека, равно как "слышать" и "слушать" Г-да (послушание) и "слышит Господь" - отнюдь не равнозначны.