Пётр Червинский
СТУПЕНИ
ХРАМА
Этапы
этнического сознания
Эскиз
модели Священной еврейской истории
1.
Трудно найти другой такой народ на Земле, история которого переживалась бы им для него самого в столь тесной связи с развитием его духа, духовного осознания, каков есть народ еврейский. Испытания и лишения, рассеяние и возрождение осознавались им не как факты и достояния своей истории, а как следствия упущений и достижений своей духовности, отступлений и искажений, обретений и возвращений к закону, идее, назначенному пути.
Острота идеи избрания, роли, постоянно пристальное внимание к отхождению от пути и страстное до боли стремление к искуплению, обращению и спасению для всего народа, характерные для еврейских пророков и учителей - воплотителей того самого духа, - черты, проявляющиеся у отдельных людей и народов только в предчувствии катастрофы, в моменты падения и духовного кризиса, и только у тех, которые осознали, почувствовали эту роль свою и свою цельность. Видимо, оттого опыт еврейской исторической родовой и национальной духовности имеет прежде всего общечеловеческий смысл, и сейчас, на грани тысячелетий, в ощущении реальной возможности всеобщего падения и конца, обретает для человечества значение единой духовной целостности.
Национальный кризис, духовный, экономический, политический, есть следствие нарушенного закона, отступления от себя, от своего избрания, от своей роли - это, пожалуй, главный итог затрагиваемой истории. Народ (а также человечество и человек), не обретший себя, не осознавший себя в своей роли, обречён на исчезновение; отведенное ему время есть только время выдержки, испытания его перед Б-гом, перед лицом той идеи, которую он не прозрел. Народ, осознавший, но отступивший, испытывается больнее и дольше, ему дано знать, чрез глаза и уши своих пророков, что ждёт его, ибо он - избран, он духовно старше, он ответствен перед собой и Б-гом своим, он способен уже понимать, и потому умереть во младенчестве уже ему не дано, не его это путь и не его назначение.
Люди сами устрояют свой мир на Земле, как играют пьесу, роли в которой, может быть, заранее определены, но играющим не сразу известны. Должно пройти время, прежде чем придет осознание своей роли, и это - время духовного обретения. Но и оно только начало движения по пути. Хотя каждому и дана возможность духовного постижения, возможность выхода из игры, только малая часть великих избранных способна ею воспользоваться, и лишь для себя самих. Время же постижения своей роли народами и человечеством на Земле, видимо, ещё не настало.
Роль эта сложна тем, что она есть роль и по отношению к Б-гу (тем самым, к себе), и по отношению к другим, таким же, не равным и равным, и по отношению к целому - Вселенскому устроению, и по отношению ко всем его составляющим. И эта роль есть роль, развёртывающаяся во времени и пространстве, и здесь и теперь, и потом и там, и везде и всегда, и вместе с тем и одновременно также и вне всего этого. Эта роль не формулируется словами, не объявляется, но незримо присутствует во всех проявлениях духовного бытия, она переживается, дает знать о себе, но провидеть её, чтоб осознать и ей соответствовать, способно далеко не каждое наделенное разумом существо и наделенная общим разумом совокупность.
В духовных исканиях и обретениях еврейства прошли века, прежде чем оно осознало себя в "аhава-хинам" - "любви, не требующей специальных обоснований" - любви ко всем евреям, стремящимся к Б-гу и заповеданным Им путям и в "квод hа-Брийот" - "уважении (к человеку как) к созданию (Б-га)", что предполагает, едва ли не в первую очередь, уважение к избираемому каждым пути (тем самым и избираемой каждым роли): двенадцать колен Израиля имели, каждое, отдельные ворота в Храме (свой собственный к Б-гу путь). Не в этом ли истина (как искомое) для всего человечества?
Может быть, она конечное, результат, после которого наступает освобождение (hа-геула), а может, только начало другого, следующего этапа пути? И скорее так, ибо достижение понимания того, что должно бы быть приводит лишь к возможности осознать, всем увидеть то, чего пока что и быть не может, именно всем, поскольку о спасении всего Израиля идет речь в Писании, и в последующем, у пророков и великих учителей.
И первая мысль, которая неизбежно приходит, - а почему всего (Израиля), не отдельных праведных, хотя и этот возможен путь, и он проще, надежнее и вернее?
С точки зрения современного европеизированного, обремененного научными представлениями, понимания можно было бы объяснить феномен историческим типом мышления, стадией, соответствующей родовому, племенному, этническому сознанию. Это просто и не требует глубины: там родовое, тут индивидуалистское, Восток - массовое сознание от деспотий (все и один - Хозяин), Запад - приватное мышление предпринимателя (я и никто другой). Это стереотипы, но не о них, не о стереотипах речь.
Почему всего Израиля, а не отдельных праведных, ибо их путь к спасению тоже указан, но не он путь Спасения, по которому всем идти, путем Спасения оказывается путь отступлений, путь избрания есть отпадения путь.
Отдельные праведные спасутся. Может, спасут себя и отдельные перед Б-гом народы раньше, чем все другие? Но что будут знать тогда о Пути к спасению все другие, если не будет среди них одного, избранного пройти по всему пути, чтобы показать, что и как делать и что и как не делать всем остальным? Может, в этом и есть смысл избрания для Пути, смысл той роли, на которую назначил Б-г народ свой перед лицом всех прочих своих народов? Ибо у каждого своё перед Б-гом место и своя перед Б-гом роль.
Может, как раз и назначено перед Б-гом Израилю идти по всему пути, пройти последовательно все этапы его, став, тем самым, моделью, образом для других, как иному назначено идти по неправедному пути, ведущему к гибели, не к спасению, а иному не стать на путь, а третьему, шестому, девятому ничего не понять, не успеть понять, может быть, не задуматься даже, решая свои неотложные, далекие от обретения и истины, устроительские дела? Как ещё какому иному потратить себя на место и территорию, обретение мощи и веса, а потом их утрату, на распрю с соседями и утверждение "я", здесь и теперь, чтоб всё это вмиг исчезло, развеялось после, потому что не там искалось и не тем обреталось путем?
Назначено или выбрано им самим, ибо путь и роль во многом зависят от самого выбирающего?
С таким вот предчувствием, предощущением, предуведомлением мнилось мне, недостойному, как принято в подобных случаях говорить (ибо предмет обсуждаемый слишком высок и не подъемен для сил одного ума) обратиться к читателю, дабы объяснить ему, для чего предпринято всё сие, прежде чем перейти к его рассмотрению.
Чувства наши обычно толкают нас к совершению, но они не участвуют в нем; когда совершаемое чисто, голова должна быть свежа.
Так прежде всего хорошо чтоб было при размышлении о существах, о сущностях, о том, кто мы и что мы есть. Ибо предмет этот чересчур чреват, чересчур возвышен и тонок, дабы соблюсти его в естестве. Без этого, возможно, не стоило бы и браться, что пользы к нестройному хору мнений добавить ещё один хриплый надсадный голос? Пусть мал, но пусть будет чист раздвигаемый руками источник, из которого когда-нибудь надлежит черпать воду всем.
Вопрос, который возможен и справедлив, который я сам задаю себе, взяв перо, - что это будет такое, что оно есть, что пишется? книга не книга, научная не научная, эссе не эссе? Предки наши, не сильно задумывавшиеся над жанрами, излагали как есть, как льётся, и давали названия, общие для всего - повесть, слово, книга, притча, повествование, песнь, сказание. Может быть, это тоже сказание, своеобразная "Повесть временных лет", ибо о летах времени, текущих и повторяющихся для всего, для всякой твари, для всякого порождения на земле хочется найти свой язык, свой код, которым оно изъясняется с Б-гом и с самим собой, невидимый, скрытый, но очевидный.
Такую повесть, видимо, не пристало писать как сугубо научное изложение, ибо бьется в ней душа живая, и без ощущения и воплощения этой души неизбежно теряется многое, едва ли не главное из того, что есть. Не обойтись при этом и без научно пристального, отстраненного и бесстрастного взгляда, поскольку общее в частном только так и можно найти и представить как общее, не порываясь самому душой ни к какому берегу, оставаясь одновременно и здесь и там, везде и нигде.
Легко и просто, под видом различных причин, намеренных и ненамеренных, увидеть и обобщить некую закономерность и приписать её, быть может, заслуженно и справедливо, тому или другому впечатлению, типу, человеку, народу, дабы объяснить через некое, увидившееся глубоким, свойство - другое свойство, лежащее на поверхности и бросающееся в глаза. Но где уверенность, что это свойство не есть только представление о предмете, обобщенное кем-то некогда и усвоенное всеми потом как данность, как стереотип, претворившийся затем в голове наблюдателя в нечто увиденное своё? Природа объективного субъективна, ибо субъективны и относительны восприятия, улавливающие его, и тем более субъективны логические построения и интерпретации ощущаемого. Человек, человечество и народ, по своей природе, сущности не различимые.
С этого хотелось начать.
В этом нет ни преувеличения, ни противоречия, ни парадокса. Это лишь количественное во времени, в то время как время - одно.
Современное наше сознание, под влиянием прагматических нужд, привыкло членить на формы и проявления единые сущности, различая их в том и другом, называя по-разному, потому что трёхмерен представляемый нами мир. Но если свет - это свет, независимо от того, когда он и где, то не то ли же самое и Адам, а все телесные различия и формы его - лишь его рассеяние? Возможно, частицы, потоки света мыслят себя отдельностями, но что они суть для нас? Чей взгляд более верен и так ли уж важно всё различать, чтобы понимать и объяснять его? Может, скорее наоборот, понимание приходит, когда не отделяешь себя от всего, уподобляешься ему, видишь себя в нем? Другой ли это способ понимания или понимание собственно и есть, от поять, взять, принять в себя, т.е. уподобиться, слиться, отождествиться, как в продолжении себя самого?
Будь у нас, современных, другой язык, такой, скажем, как у древних, мы б и себя и другое воспринимали и представляли совсем иначе, в зависимости от того, каков был бы этот язык.
Однако не проблема соотношения мышления и языка в данном случае интересует меня, потому что Израиль, Иуда, Вениамин суть сыны Израиля, Иуды, Вениамина, то есть сам он, в повторении и рассеянии своем, - а то, какое дерево растет в Эдемском саду, охраняемое ангелом с огненным мечом от Адама, дабы он не мог возвратиться, называемое древом жизни, и не то, яблоня, груша, апельсин, кокосовая или финиковая пальма, а то, что оно есть такое, почему человечество (Адама) надо от него охранять, ибо не все ещё сроки и меры исполнились, нет ещё времени вкусить ему от него, поскольку не стал Адам ещё равен Б-гу. И не во времени тут, наверное, дело, время - это для понимания людей, а в самом понимании: узнает ли Адам себя в Б-ге, иль испугается и побежит? Узнает и назовёт?
Название ли рождает вещь, вещь ли сама рождает название и что чему соответствует в голове, - любопытная, но далеко не всё объясняющая проблема, ибо речь идёт не о том языке, на котором говорят и мыслят народы по смешении своем и рассеянии по лицу земли, а о том, который был изначально задан, точнее существовал всегда, - языке Пути, которым только и пристало говорить с Б-гом и которым Б-г говорит с каждым творением своим, который не исследуется, не выучивается, но дается для понимания каждому, и только немногие оказываются способны его понимать. Язык этот - общий для всех, и тот, кто воспринимает его, способен понимать и птиц, и зверей, и гадов, и рыб, и ход планет, и всякое творение на земле.
Говоря об этническом для осознания представлений себя самих, следует понимать под этим лишь внутренние потоки, скрытые течения реки, невидимые стороннему глазу, и не столь уж важные для неё самой в её протекании. Но, фиксируя взгляд на движении одного потока, перемежающегося, пропадающего и появляющегося снова, можно увидеть отражение хода вод и понять его сущность.
Народ есть избрание, выдвижение из среды подобного отдельного своего, наращение, добавление и развёртывание - плоти, формы, числа, - как Ева из плоти Адама, как Авраам из Аврама, из Сары - Сарра.
Народ - это то, кто на-следует по себе след свой, сияние, постепенно меркнущее в темноте, уменьшающееся, рассеивающееся, мельчающее во времени и пространстве. Этапы его оформления суть этапы падения, от-падения от себя, клоны, падежи - поколения и колена, и только сознание повторения, возвращения, самости, тождества дает возможность от-падения не переживать, потому что оно не во времени, а в осознании своей силы (слабости) - оно сейчас и сегодня или же никогда (для сейчас).
Таков, очевидно, ментальный опыт вечного возвращения того народа, который зовет себя Иеhуда ("хвалите Г-да"), опыт, имеющий общий смысл. То, что духовно переживается здесь и сейчас, и есть реальность, на которую можно и нужно влиять. То, что перед глазами, лишь видимость, форма, которая от-падет, будет собою в другое время. А то, что отпадет, возвратится в свое исходное, пройдя свой путь. Не потому ли оно, видимое и форма, есть только след на пути, свечение, но не само то, что есть.
Весь путь Адама - проклятие формы на нем, ибо он увидел свою наготу, оболочку, тело свое, не познав при этом истинности своей и света в себе (адума значит "красный"), не выбрав света. Прозреть - не значит ли увидеть в истинном свете, выйти из тьмы?
Если многие, 40 тысяч, возьмут трубу и начнут гудеть - рухнут стены Иерихона. Стена Иерусалима, стена Храма, стена плача. Осязаемое, видимое, форма и есть стена – отпадения, ухода и рассеяния, стена - следы. Чтобы построить, надо разрушить, а по разрушении построить снова. Разрушение же и строительство суть отпадение и уход (стена и башня), но и возвращение в цикле кругов, из которых выхода разрушающим и строящим ещё не дано, ибо выход может быть или один и сразу, или же долгий путь, который нигде не кончается с отпадениями в ничто, но в котором тоже есть путь к спасению, только вот для кого?
Модель Священной истории намечает путь к спасению для народа. Об этом и будет речь.
"На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. ... И сказали они: построим себе город и башню высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли." (Быт.,11:1,2,4)
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение."(Быт., 12:1,2)
Итак, народу должно иметь отца (начало) и обрести имя и землю, прежде чем пристало строить ему дом свой (город). Народу необходимо вырасти в духе, дабы быть в состоянии стать народом. Имя (благословение) есть, очевидно, не что иное, как воплощенная в форме роль, предначертание пред Г-дом.
Нарушение порядка, незнание предначертания, духовная неопределенность ведут к смешению и рассеянию по лицу земли, к забвению себя как народа, как общего.
Вместе с тем ни имя, ни земля, ни отец, сами по себе, не обеспечивают народу спасения, а смешение и рассеяние не ведут к забвению, если достигнуты перед тем те фазы духовного преображения, которые воплощаются в Законе и Храме, Силе и Славе Г-да - Идее, внутренней, осознанной и сохраняемой.
Оформление проходит несколько фаз (ступеней), внутри каждой из которых наблюдается закономерное общее и специфическое для каждой отдельной фазы. Общее может быть как общим для всей модели, так и общим для некоторой последовательности ступеней (фаз), объединяемых единым замыслом.
Так, общим представляется удвоение: реально не первое , а второе - не в Измаиле, а в Исааке наречется семя Аврааму, не Исаак, а сын его Иаков (во втором поколении от Авраама) наречен Израилем, и не Исав, родившийся первым, а Иаков, появившейся вслед за ним; желаемая Рахиль оказывается второй для Иакова, после Лии. Далее действует тот же принцип: не Саул, первый царь Израильский, а Давид, второй, становится избранником Б-жиим, не Давид, а Соломон, сын его, строит храм Г-ду. Может быть, подчеркивается этим идея не силы, а духа, не внешнего, а внутреннего, не старшего, а достойного, не достигшего, а постигающего, способного постичь ещё большее?
В удвоении заложена как бы идея движения, неостановленности, перехода, ибо каждое второе, становясь избираемым, оказывается уже не вторым, и для движения, для развития необходимо его последующее, то есть его второе: Авраам - Исаак - Иаков; Саул - Давид - Соломон. При двойном удвоении происходит переход в новое качественное состояние, обретение духа, смена фаз; предшествующее состояние исчерпывается при этом полностью.
Механизм движения оказывается заданным с самого начала:
Вначале сотворил Бог небо и землю.
1 - (1 - 1)
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною;
и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет.
И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Быт., 1:1-5)
Переходы и раздвоения пронизывают весь фрагмент, повествующий о сотворении. Развертывание, выделение в сущем нового и отделение его составляют основу творения. Удвоение с переходом, таким образом, может рассматриваться как признак креации, компонент модели творения, креатива, появления нового.
Удвоение и истинность (отмеченность, избранность) созданного второго, таким образом, характерные черты искомой структуры. Первое оказывается основой, материей, плотью второго для структуры с одним значением (смыслом).
Акт творения складывается последовательно из трёх этапов, представляющих оформление:
(включение)
(кульминация оформления)
(социализация)
Необходимы также опосредующие условия:
- наличие неоформленной плоти (материи) и духа - земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою;
- движение (брожение, томление) Духа - и Дух Божий носился над водою;
- положительная оценка созданного - И увидел Бог свет, что он хорош;
- мера созданного (счет времени, объективация созданного) - И был вечер и было утро: день один.
Полная структура должна выглядеть, следовательно, таким образом:
(2)1 - (1)2 - 3(1).
Само создание выглядит как взаимодействующее 4-х составляющих, обладающих каждое своей ролью:
земля ¬ вода ¬ Дух ® тьма ® свет
1. земля – Дух – тьма = время, предшествие, неоформленность
2. земля – Дух – вода = место, обретение, локализация, наведение
3. вода – Дух ® свет = намерение, включение, ощущение недостачи
4. Дух ® тьма ® свет = акция, отделение, появление нового
Каждому из фрагментов при этом соответствует собственная характеристика - время (1), место (2), намерение (3), акция (4).
Полный вид описываемой структуры (структуры творения) с характеризующими её местами и значениями взаимодействий может служить основанием для определения других структур, аналогично построенных, не всегда представленных в полном виде или не вполне очевидных; основанием для реконструкции отсутствующих компонентов и их значений. И создание человека (Адама), и создание народа (Израиля), и смена качественных состояний в развитии духа его (Израиля), переходы по уровням духовного обретения - развитие объединяющей, общей духовной идеи, фазы этнического сознания, - всё это так или иначе должно повторять закономерности креативной структуры.
При этом самым существенным представляется определение результата взаимодействия - каково значение получаемого компонента (компонента "свет"), ибо внутреннее (значение результата) и должно составлять необходимую для развития (продолжения) основу искомого: ср. соответствие, характерное для всего Священного текста “Б-г - Дух - свет - душа - человек (Адам) - народ(Израиль)”, соответствие, предстающее то в разведении (отпадении), то в совмещениях (отождествлении) как проявления единого для различного:
и создал Б-г человека по образу и подобию своему;
народ (Израиль) - как свет Б-га на земле, как Б-г на земле, представитель Его на земле;
Израиль (богоборец) - развертывающаяся идея Б-га на земле.
В соотнесенном разведении (отпадении) от исходного, порождении, отражении, повторении себя в другом ощутимо значение роли.
Дух есть отражение (воплощение) Б-га в ничто (или нечто), воплощение невидимого в видимом - над водою (в воздухе? в воде?).
Свет есть отражение (воплощение) Божественного во тьме.
Человек - отражение (воплощение) Б-га в земле и потом (после изгнания из Эдема) и на земле.
Душа - отражение (воплощение) Б-га в самом человеке.
Израиль - отражение (воплощение), свет Б-га в народах земли.
В соотнесении цепочек творения заложен, очевидно, свой смысл, определить который возможно лишь через соотношение составляющих общей для них структуры:
свет создается Духом (Б-гом) из тьмы
Адам (человек, красный) - Б-гом - из земли (праха земного)
женщина (Ева, дающая жизнь) - Б-гом - из человека (Адама)
Каин - Адамом (Б-гом*) - Евы (дающей жизнь)
* "Адам познал Еву, жену свою (себя познал в Еве, ибо "вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою" - Быт., 1:23); и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа" (Быт., 4:1) - всё создаваемое, всякое новое появляющееся на земле, всякое творение - от Г-да; возможно, роль человека - лишь замещать собою Творца?
Кто же такой тогда Каин? Каково значение и место его в общей модели? Что новое обретается с ним, какой новый смысл? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, видимо, проследить за развитием модели, предшествующим его появлению.
Божественный акт творения, как известно, происходил в шесть дней. При этом каждый этап, каждая фаза, соответствующая дню творения, имея фиксированный и сакраментальный смысл, не может быть ни пропущен, ни переставлен, ни изменен, ибо всякое такое смещение и изменение, нарушая порядок, способно обратить в хаос всё построение и привести к уничтожению всего сотворенного.
Развертывающийся по этапам (по дням) акт творения, будучи осознан и раскрыт в своих множественных и повторяющихся значениях, дает возможность определить смысл многого представляемого впоследствии, отбрасывая свет Начала на все прочие составляющие, пронизывая их собой. В соотнесении со значениями Начала, через определение общности мест единой модели сущего, общности мест в модели творения, многое предстает в ином понимании, как продолжающееся действие единого креативного акта, как развёртывающееся в разных уровнях и кругах, устроение мира.
Весь ход истории, этнической (Израиля) в первую очередь, предстаёт как движение разворачивающейся идеи - идеи создания и разрушения, разрушения и воссоздания, восстановления как продолжающегося созидания, того же самого и в то же время иного, поскольку в новой плоскости, в новом круге, ибо из прежнего, имевшегося круга выпал созидаемый микрокосм, структура, народ, человек.
Итак, день первый дает представление о начале, точке, источнике всего, зарождении. Внутри бесформенного, внутри неоформленной массы (тьмы) возникает некая противоположность её, полюс начала - свет. Первый этап, следовательно, можно обозначить как появление идеи точки, идеи "сквожения", проклёвывания, прободения внутри чего-то другого, противоположного, и раздвижение его, этого противоположного, распространение его - И стал свет.
Этапу предшествует при этом некая неудовлетворенность, мятущесть Духа, выражающаяся в поиске и обретении - и Дух Божий носился над водою // И увидел Бог свет, что он хорош. Творческий акт, таким образом, с самого начала осознан, сознателен, это акт и деяние Знания.
День второй представляет создание тверди небесной - идея соотношения, связи, установления границ через возникновение двух слоёв одного и того же, разделяемого третьим (твердым) иной природы - расслоение: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердию от воды, которая над твердию. ... И назвал Бог твердь небом."(Быт., 1:6,7,8)
Дню третьему (созданию суши) соответствует, очевидно, идея придания формы и оформления, идея собирания и обнажения (выпячивания, появления): "И сказал Бог: да соберётся вода, которая под небом в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод морями."(Быт., 1:9,10)
Смысл действий третьего дня при этом повторяет отчасти смысл действий двух предыдущих дней - первого и второго (что, кстати, следует рассматривать как общую закономерность*): собирание вод - поляризация, сгущение и возникновение, появление противоположного - суши (полюс света во тьме первого дня) и затем разведение, разделение, отслоение собрания вод от суши (идея расслоения и разделенности, границы дня второго).
День третий - день оформления - связан также с идеей произрастания, т.е. продолжения и производства по роду (подобию): "И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле."(Быт., 1:11)
* ср.: День второй и день первый - два слоя (вода) и третье (твердь) между ними - подобно рассеченному светом.
Трехчастный цикл "точка - граница - форма (подобие, род)" повторяется в три последующих дня - четвертом, пятом, шестом - как второй цикл, соотносящийся с первым по фазам (этапам) творения; как развитие на каждом новом этапе смыслов трех предыдущих и появление новых, усложнение и развертывание.
День четвертый (создание светил на тверди небесной) связывает результаты трех дней предыдущих и закрепляет их: в начале замысла - свет, точка света, светить, отделение дня от ночи - он соответствует первому дню; место же и характер действия произведений четвертого дня - и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю - связывает его с днем вторым и третьим.
Четвертый день порождает идею числа (два и много) , меры (равное и неравное), множества, счета, величины (большого и малого) и управления - как воплощения смыслов соответствия, отделения, счета:
"И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов ...
И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы." (Быт., 1:14-18)
День пятый по характеру источника и места проявления действия соответствует дню второму: "да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной"(Быт., 1:20), в промежуточном, срединном слое - воде и небе - и связан с идеей размножения, наполнения, одушевления, жизни и самости, - "И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле." (Быт., 1:22), - продолжая, тем самым, развитие идей дня третьего (оформление, род, подобие) и четвертого (число, множество, величина, свет): размножение как самоорганизующая и самоуправляемая способность увеличения числа себе подобных, не равных и малых (меньших) и самость, обеспечивающаяся одушевленностью, жизнью (да произведет душу живую); сама душа (пресмыкающегося и птицы) - как форма в форме внутри срединного слоя - воды, небесной тверди.
И наконец шестой день - создание зверей земных и человека по образу и подобию Б-жьему - происходит как продолжение акта, начатого в пятом дне - наполнение и размножение, но для места третьего дня - земля, суша: "И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их." (Быт., 1:25)
День шестой в человеке представляет идеи иерархии, вершины, обладания, владычествования и питания (пищи)- как деструкции, разрушения, ассимиляции и вовлечения внутрь для обеспечения продолжения жизни.
День шестой представляет собой завершение (замыкание) цикла: создаваемое, продукт творения через уподобление Творцу (по образу и подобию) обретает способность к саморазвитию, к продолжению акта творения.
Одновременно отражение в человеке образа самого творца предполагает осмысление им самого себя как Б-га, как творческого начала и возможность расподобления себя и своего творения, отвержение, отделение его от себя, выход на новый круг, развертывание новой структуры, повторение "я" агента (творца) для нового космоса - человеческого. Однако потенция эта не получает ещё развития в дне шестом, она - в законченности деяния и в удовлетворении Творца делами Своими.
Как управление в дне четвертом складывалось из смыслов соответствия, соположения управляемого и управляющего, отделения управляющего и одного управляемого от другого, счёта его, так, равным образом, владычествование человека на земле есть результат посвящения, знания - приобщенности Б-гу, творческому началу, через подобие ему, и наречение имени: созданный Б-гом человек, не сам Б-г, дает имена животным и птицам, всякой душе живой, которую Б-г предоставляет ему во владение.
Наречение имени и, соответственно, знание имени, таким образам, есть и завершающий акт творения - социализация, и знак обладания (владычествования), и, одновременно, акт передачи - от творца к владельцу.
Дню, ночи, небу, земле, морям, видимо, и светилам имена дает Б-г, тем самым они и подвластны Б-гу, человек не владычествует над ними, земля - удел его, на земле предстает он воплощением и замещением Б-га.
Прерогативой Б-га остается знание. В акте творения актуальна оценка - и увидел Бог, это хорошо: что хорошо, что плохо, добро и зло, человеку знать было не дано. Вкушение плода от древа познания добра и зла (для оценки деяния) явилось нарушением первой заповеди, и дальнейший путь человека был выбран - это и был путь познания, познания добра и зла. Между этими двумя полюсами приходится ему выбирать на своем пути обращения (возвращения) к Б-гу, с тем что бы узнавать в Нём себя и в себе Его.
Господствование, тем самым, сопряжено со способностью узнавать (видеть) и называть, давая оценку. Об этом же говорит Б-г, обращаясь к Каину: "если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним." (Быт., 4:7), т.е. узнай его, назови в себе и не уподобься ему, отдели его от себя, стань над ним и не равным ему, поскольку господствование - иерархия и не равенство, как продолжение управления - соответствия, отделения одного от другого и счета.
Господствование, тем самым, есть своего рода управление по вертикали, вершинное управление, при неравенстве и отделении себя от управляемого (а не одного от другого в самом управляемом, как при управлении).
Итог шести дней творения можно свести по выводимым идеям в следующую структуру;
1. Свет (из тьмы) - начало, источник, точка, полюс; внесение, зарождение, отделение, 2 : 1-1.
2. Небо (твердь посреди вод) - установление границ, промежуток, связи, соотношение, между, одно от другого, расслоение, слой, граница, 3 : 2-1, 1-1-1.
3. Земля (суша) - оформление, придание формы, собирание, обнажение (появление), продолжение, род и подобие, 4 и удвоение 1-1-1-1:
моря - земля - травы - деревья - семя - плоды
4.(1) Светила, свет на тверди небесной - число, мера, множество, время, счет равное, соответствие, величина, управление.
5.(2) Душа живая, из воды и по тверди небесной - одушевление, жизнь, самость, размножение, наполнение.
6.(3) Животные и человек как произведения земли - иерархия, обладание, вершина, владычествование, питание, завершение.
Тем самым, мы подошли к разрешению вопроса о Каине, который, знаменуя собою начало нового цикла, обладает 1) значением соответствия по месту в структуре (как фаза цикла), 2) значением связи с предшествующим и 3) значением собственным - как фаза нового цикла.
По месту в структуре - первая фаза цикла - Каин воплощает собою начало, точку и соответствует фазе "свет". Каин представляет собою начало нового, свет на земле, которому, как свету, не суждено было закрепиться, обрести на ней свое место. Не он становится родоначальником всех людей на земле.
По характеру связи с предшествующим Каин - приобретение от Г-да, первый человек, рожденный женщиной на земле, первое создание не одного только Б-га, но и Адама, и первое искупление проклятья земли за него (Адама).
Первым знанием Адама, нарушившего заповедь Б-га не есть плодов древа познания добра и зла, было его знание собственной наготы (хотя нарушение заповеди должно было разрешиться смертью - "в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь." (Быт., 2:17) - "И открылись глаза у них обоих, и узнали они , что наги" (Быт., 3:7). Узнали, что наги, т.е. предстали для себя в новом облике, увидели то, что не видели прежде, увидели свою форму, узнали, что они плоть, материя, из земли (праха земного), т.е. увидели осязаемый результат трех фаз первого цикла творения (не познав результата второго - души живой и подобия своего Б-гу).
Стремление быть равным Б-гу, будучи внутренним мотивом, проявилось и в деяниях Каина. Каин выступает как разрушитель, деструктор, лишая жизни, души живой Авеля, - претензия на приобщенность второму циклу креативного акта: подобие Божие и осязание души живой. Кровь - воплощение души, пролитая Каином, льется на землю и вопиет.
Земля, проклятая за Адама, с которой связан был Каин (он земледелец) и плоды которой, принесенные им в жертву, Б-г не призрел, заражает проклятьем своим и Каина, первого человека на ней, рожденного от людей. Земля - за Адама, ибо он из нее взят, Каин - от земли, ибо он на ней и первый: основная, первая сила проклятия переходит, таким образом, на него. Искупление заповеданной смертью - "в тот день, в который ты вкусишь от него (древа познания), смертию умрешь" - происходит по удвоению: не ты, а сын твой, не первый, а второй.
Второй же, Авель, пастырь овец, - воды и небесной тверди: вторая фаза цикла, создание границы, межи, промежутка, слоя. Авель - средний, он - между, ни земли ни неба, ни верха ни низа, имя его (др.-евр. Хибель) означает "дуновение, пар; скоропреходящее, суета, плач" - ветер, облако (пастырь овец, овцы - облака), вода воздуха (пар).
Он далек от земли, не связан с ней, поэтому нет проклятья ее на нем, но и не он должен стать основателем рода людей на земле. Его удел быть первой смертью на ней, как пар, как облако, как дуновение, не задержавшись, во искупление нарушения заповеди, совершенного от нее.
Знанием, проистекшим из нарушения заповеди не есть плодов древа познания добра и зла, было, таким образом, представление о смерти: о том, что форма, дающая знанием наготу, не есть вечное, она преходяща, душа, покидающая ее (вместе с кровью убийства), оставляет ее во прахе и возвращает земле - "доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься." (Быт., 3:19)
Разрушение, производимое Каином (убийство Авеля), деструктивный акт, уничтожение земного, формы, представляет действие, повторяющее в своем движении модель креативного акта, но с опущением, нарушенную, искаженную, испорченную, неверную.
"И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит" (Быт., 4:6,7)
Начало действия связано с низом, не с верхом: поникло лицо (ср.: Дух Божий, перед тем как явился свет, носился над водою). В деянии и замысле Каина как таковая отсутствует с его стороны оценка - доброе / злое, хорошо / плохо, хотя Б-г показывает ему необходимость оценки деяния - "если делаешь доброе, если не делаешь доброго". Деяние Каина совершается не от знания и со знанием не связано: огорчение - его стимул, грех (от слова в слав. яз. греть, гореть, т.е. жжение) - жара (огонь) и "свет" его начала (не озарение светом во тьме, как в акте творения), "не знаю" - отвечает он Б-гу на вопрос "где?".
Деяние Каина в этом смысле не мотивированно, беспричинно. (Немотивированная, беспричинная ненависть "синат хинам" погубила Израиль и стала причиной его рассеяния, изгнания, от земли, немотивированная, беспричинная любовь "аhават хинам" - должна стать основой его возвращения.) Незнание Каина, "нестояние" его - "разве я сторож брату моему?", - немотивированное беспричинное деяние становится смыслом и мерой его наказания: равным за равное, подобным за подобное - изгнанником и скитальцем на земле.
Идея изгнания и скитания, как следствие обращения к деструктивному, антиструктуре, незнанию, беспричинности, низу, не тому началу, как ответ и мера неверного, нарушенного деяния, неумение быть господином, негосподствования ("но ты господствуй над ним" - грехом, который влечет, - говорит Г-дь), - эта идея, воплощаемая в Каине, соответствует первой фазе креативного цикла собственно человеческого, земного, начинающегося с Адама, "красной земли".
Адам в первом своем - в Каине - только посредник творения: "приобрела я человека от Господа", - говорит Ева о Каине. Однако появлению его предшествует знание - "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина". Авель же - несостоявшееся семя Адама, хотя и второй (потому что второй).
Основанием и началом рода людей на земле становится Сиф (др.-евр. "основание, утверждение"), третий, т.е. второй второй - удвоение: "И познал Адам ещё [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин." (Быт., 4:25) "Адам ... родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. " (Быт., 5:3)
Судя по тексту, Каин и Авель могли быть близнецами (две стороны, два качества одного, единого целого): "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина ... И ещё родила брата его, Авеля." В связи с появлением Сифа же говорится: "И познал Адам ещё [Еву,] жену свою" (то есть второй раз познал). С точки зрения структуры, Каин и Авель-Сиф (поскольку Сиф вместо убитого Авеля, как его замещение) образуют такую же пару, как Исав и Иаков (отсюда немаловажные следствия для определения смыслов в последующем, в связи с появлением Израиля).
Таким образом, только в Сифе, втором втором, Адам обретает способность полного и самостоятельного совершения креативного акта - на уровне собственно человеческого, земного, в новом круге продолжающихся творений, ибо только о Сифе говорится "Адам родил сына по подобию своему и по образу своему" - подобие и образ творца у творения знак шестого, завершающего, этапа и, следовательно, полного обращения цикла.
Показателем полного обращения креативного цикла, обращения, обеспечивающего выход на следующий цикл, предполагающего возможность продолжения творческого процесса как продолжения рода, является слово "родил", ибо опять-таки только о Сифе говорится "Адам родил [сына]", и Каина, и Авеля - родила Ева.
Адам, таким образом, применительно к креативной модели предстает последовательно - первоначально как сотворенное (продукт, результат творения), как посредник (в Каине и Авеле) и как создатель (агент) творения - в Сифе.
Ева, для которой Адам был плотью, материалом творения, создается, по замыслу Б-га, как помощник, подобный ему, - "но для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт., 2:20), - помощник, видимо, в творческом акте, ибо Адам - образ и подобие Б-га, созданный из земли. Раздвоение плоти, необходимое для продолжения в третьем, полярная парность как условие креатива, проявляющаяся с самого начала, с первого дня (тьма / свет), и разделение, разведение единого в два, с тем чтобы соединить затем два в одно ("и будут [два] одна плоть"), будучи реализацией творческого процесса, предполагает познание и постепенное (поэтапное) обретение силы.
Вот почему, очевидно, для всего человеческого, в его манифестациях силы и свойств, в его творческой деятельности, направленной на продолжение чего-либо, обретение и развитие, первое - не его, первины, первое, первородное необходимо отдать, ибо оно не человеку, не человек, не человеческое и человеку не принадлежит.
В этом же, очевидно, заложен смысл обретения-освоения: своим освоенным должно стать не первое, а второе либо второе второе (в зависимости от степени обретаемой и реализуемой силы). Показательно в этом случае противопоставление дара Каина и дара Авеля: "Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их." (Быт., 4:3)
Видимо, в этом причина того, почему "призрел Господь на Авеля и на дар его", ибо первое, от первородных, было принесено ему, "А на Каина и на дар его не призрел" (Быт., 4:4,5), ибо просто "от плодов земли" и "спустя несколько времени", т.е. после того как было уже себе взято достаточно, принес дар Г-ду Каин.
То, что родила Ева, как первое, ей и Адаму не принадлежит, оно должно быть отдано Г-ду, поскольку не в полной мере сила человеческого креативного проявляется в нем - "приобрела я человека от Господа": Б-г есть начало творения и только за Ним, вслед за Ним, по образу и подобию Его, может творить человек. Поэтому же и Ева родила, не Адам, ибо второе (помощник) первый раз способно, в то время как первое (создатель-человек, Адам) реализует себя в этой роли только во второй раз. Сиф - "основание" и "утверждение", продолжение рода Адама на земле. Сыну своему Сиф нарек имя Енос, что означает "муж, человек" - и "тогда начали призывать имя Господа" (Быт., 4:26), т.е. с него, с этой ветви (ступени) Адама начинается обращение к Б-гу, на ней закрепляется связь с Б-гом, отмеченность ею, и с него начинается род человека, Адама (Енос - муж, человек), на земле.
Каин же познал жену свою; "и она зачала, и родила Еноха" (не Каин родил, а жена его - как в случае с Адамом и Евой в первый раз). "И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох." (Быт., 4:17) Енох - др.-евр. "посвященный" - как равным за равное, первое, посвящаемое Г-ду, видимо, как искупление Каина, не принесшего Г-ду первых плодов земли в своё время, что и стало причиной убийства Авеля и наказания. Род Каина, тем самым, не мог продолжиться, ибо не оказалось продолжателя его рода, т.е. второго, его собственного как человеческого. Нереализованная креативая сила Каина обращается им в строительство города, имя которому он также дает - Енох, т.е. "посвященный" (возможно, во искупление наказания, в знак замещения себя).
План человеческого, как новый план устроения, новый круг и структура, создает собственные значения, как производные, для идей, получивших начальный смысл в первом цикле - шестидневном цикле Божественного творения. Такова идея господствования. В первом цикле - это владычествование человека над рыбами морскими и над птицами небесными, и над зверями, т.е. над всякой душой живой - понимается как следствие Б-жьего заместительства (обладания образом и подобием Божиим, воплощением Божиим на земле). Второе господствование - человеческое, человека над человеком, предстает как следствие нарушения Божественного устроения, следствие неверного деяния, кара за отступление от заповеди: Б-г говорит жене - "умножая умножу скорбь твою в беременности твоей ... и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою." (Быт., 3:16)
Идея связи, соотношения, влечения и господствования повторяется при обращении к Каину - "он (грех) влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. " (Быт., 4;7) Влечение, таким образом, не от Б-га, оно от низа, от земли (грех у дверей лежит), оно - тяготение плоти, материи в человеке, того земного, что в нем и из чего он создан, к чему поневоле и тянет его, это его соблазн и искус (земля и змей в слав. яз., в частности, однокоренные, и, как воздаяние равным за равное, змею от Б-га - "ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт., 3:14), - как обращение в конечном счете его к земле).
Влечение быть равным Б-гу двигает жену к нарушению заповеди, влечение быть отмеченным Б-гом, у Б-га единственным подвигает Каина к убийству Авеля. Влечение же, противореча Божественному в человеке, способствует его отпадению от Него, опускает вниз, к земле, и, как равным за равное, - не способный быть господином над тем, что не от Б-га в себе, приобретает господина в лице другого человека себе, возмещение Господина, отсутствующего в себе. Свое подобие Б-гу, образ Б-га в себе и Б-га в себе, тем самым, человек узнает лишь не испытывая влечения быть Ему равным, быть узнанным Им и отмеченным Им*.
* ср.: Покой, мир, гармония, отсутствие привязанностей и влечений как средства достижения состояния Божественной просветвленности - самадхи, равенства Богу, Пустоте, Абсолюту в буддизме.
Равный и одновременно не равный Б-гу в устройстве своем человек, избирая путь обретения равенства с Ним, удаляется и отпадает от Б-га, ибо Б-гу не свойственно желание быть равным себе, а всякое, не свойственное Ему, от Него отдаляет. В этом, возможно, один из сокровенных смыслов самой первой заповеди: познание - как состояние обретенное и познание - как стремление, как незаметно достигаемая данность, естественный, не осознаваемый дар, мотивируемое достижением равенства с Ним (не стремитесь, и вам воздастся, делайте не ради чего, и тогда обретете) познание не ради него самого ("во многом знании много печали" Экклезиаст), а как следствие правильно избранного, не нарушенного, заповеданного Пути человеку. Равенство Б-гу достигается спонтанно, без усилий со стороны достигающего, как результат, как зрелость плода, как внутренняя готовность без предшествующего намерения быть готовым к самому обретению.
Итак, Каин, Авель и Сиф - третий цикл творения, в котором человек (Адам ) выступает как продуцирующая сущность, сначала как посредник, затем агент творения, т.е. творец. Три фазы этого цикла можно представить как продолжение шести дней творения следующим образом:
7.(1) Каин - свет, земля (приобретение), свет земли на землю; разрушение, изгнание и скитание как мера не мотивированного совершения зла (незнание и "нестояния"), начало антиструктуры, параллельной структуре, развертывающейся далее на земле (от Сифа и после Сифа).
8.(2) Авель - вода, небесная твердь (пар, дуновение); искупление во втором; первое не себе, но Б-гу; смерть: земное в человеке есть прах (преходящесть , невечность, формы).
9.(3) Сиф - земля (основание, утверждение), начало собственно человеческого, продолжение рода.
Особенностью рассматриваемой структуры, сопровождаемой удвоением, с соединением и разведением "двойного единого" (соединение / разведение обеспечивает, видимо, развитие и переход, пульсирующую динамику бытия), является то, что в зависимости от роли и выбранного основания структура может быть представлена в двух-, трех-, четырёхкомпонентном виде:
4: Адам : Каин - Авель - Сиф - структура творения (общая)
2: (Адам) Каин/Авель - Сиф - структура перехода, цикла
2: Каин - Авель/Сиф - структура избрания, замещения, отмеченности (Божественного начала)
2: Адам - Сиф - структура продолжения рода (переход человеческого)
3: Адам : Каин/Авель - Сиф - структура обретения креативной силы (Адамом)
3: Адам : Каин - Авель/Сиф - структура передачи свойств родового (Адама)
Очевидно, что и продолжение в новом цикле будет иметь ту же закономерность, и линии Каин - Енох, Сиф - Енос (с их продолжениями) могут быть представлены в нескольких вариантах, обладающих каждый собственным значением для своей структуры.
Циклы, или круги, творения устроены таким образом, что ряд компонентов, его составляющих, обозначающих фазы развития цикла либо участвующих в развитии цикла, остаются в нем, не выходят за пределы его, замыкаются в нем, и только один, последний, обозначает границу, выход и переход на следующий.
Развертывающаяся креативная сила круга, переходя с одного на следующее, обретает способность к выходу и продолжению своего развития в новом круге только в последнем, завершающем акте - третьем, шестом, девятом, двенадцатом, т.е. кратном трем. При этом сила едина для двух, совмещает двух: Б-г в Духе, Б-г в Адаме, Адам в Еве, Адам в Сифе, Сиф в Еносе, - обретают способность к продолжению и развитию. Отсюда выводятся границы и переходы, концы и начала кругов, с обращениями внутри и выходами из круга.
I цикл творения |
II цикл творения |
III цикл |
IV цикл |
|||
Б-г в Духе Божьем |
Б-г в Духе Божьем |
Б-г в Адаме |
Адам в Сифе=Енос |
|||
1.свет |
4.светила |
1.Каин (познание) |
|
|||
2.небесная твердь |
5.душа живая (жизнь) |
2.Авель (смерть) |
|
|||
3.земля |
6.человек |
3.Сиф |
|
|||
космическое |
человеческое |
|||||
стихии субстанции вещества |
числа воплощения формы |
родовое |
|
|||
На то, что остается в круге, не распространяется сила последующего, оно ему не подвластно: свет, небо, светила, душа не подвластны космическому человека; познание, жизнь (смерть), душа (переход) - не подвластны его родовому. Сила человеческого родового (Адама в Сифе), воплотясь в Еносе (др.-евр. "муж, человек"), порождает новый, четвертый цикл обретения, проявляющий, помимо развертывающихся значений креативной модели, новые смыслы взаимоотношения с Б-гом. Отпадение (удаление-разветывание) в каждом новом усложняющем круге создает необходимость нового обращения к Б-гу, нового сообщения с Ним; оказывающимся все более опосредуемым, непрямым.
Адама Б-г поселил в саду Эдемском, "чтобы возделывать его и хранить его." (Быт., 2:15) Адам видит и слышит Г-да (ибо прячется от него, от лица Своего гонит его Г-дь), говорит с Ним. Адам, таким образом, первоначально орудие Г-да, глаза и руки Его (в саду Эдемском), ему не даны Разум и Воля Его. Нарушение заповеди (претензия на Разум и Волю), выводя в новый круг, создает разделение между Г-дом и человеком, человек, изгнанный из сада Эдемского, теряет возможность видеть Его: очевидно, как равным за равное, - познание собственной наготы-формы ("и открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги") порождает неспособность видеть то, что не есть только форма, вернее, что форма не есть, неспособность увидеть Б-га. Дар первородного, который Г-дь, по Своему усмотрению, может призреть или не призреть (увидеть, обратить взор), и голос Его, обращенный к себе (Г-дь говорит с Каином), остаются в удел человеку.
Изгнание Каина, второе изгнание человека, с лица земли и от лица Г-дня, лишает возможности слышать Его. Человеку остается лишь обращаться в помыслах к Нему и призывать Его имя: "У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа." (Быт., 4:26) Знаками же обращения в помыслах к Г-ду, видимо, были Енох ("посвященный") - рожденный женою Каина и Енох-город, построенный им и названный им по имени сына своего.
"Посвященный" в данном случае, видимо, следует рассматривать как посвященный человеком Б-гу (во искупление и как знак обращения к Нему), поскольку возможно другое: посвященный - Б-гом (во исполнение промысла Б-жьего); т.е. произошло разведение - для ветви Сифа-Еноса - имя Г-да; для ветви Еноха (от Каина) - обращение к Нему. Эта последняя ветвь, видимо, не выходит из круга, не продолжает развития и пропадает, замыкается в круге Каина, круге III цикла, родового человеческого не создает (что составляет предназначение круга Еноса), -назначение же данной ветви в другом.
Итак, Лицо - Голос - Имя Его / обращение к Нему - вот фазы поэтапного обращения человека от Б-га и разделения с Ним.
Разделение становится значимым и устанавливает со временем связь от человека к Б-гу и от Б-га к человеку, приобретающую, в зависимости от цикла, фазы развития, тот или иной развертывающийся, усложняемый смысл.
Родословие. Поименное продолжение родословия Адама до Ноя, с одной стороны, и от Еноха, сына Каина, с другой, наводит на мысль о значимости соответствий двух этих линий.
Линия человеческого родового (Енос) состоит по тексту из трех фаз, линия Еноха - из двух. Фазу движения составляет пара, смысл противоположения внутри которой можно определить признаком Б-гу и человеку, низу и верху:
Енос (Сиф) муж, человек // Енох
(Каин) посвященный
1.Каинан стяжание // 1.Ирад [Гаидад] дикий
осел
Малелеил слава Б-жья // Мехиалель
[Малелеил] слава Б-жья
2.Иарэд нисхождение // (2) -
Енох посвященный // -
3.Мафусал // (3)Мафусал муж Б-жий, муж оружия
Ламех //Ламех могущественный, сильный
Ной покой успокоение // -
Сим имя / Иафет да распространится
Совпадение имен по линиям - Малелеил, Енох, Мафусал, Ламех, если учитывать значимость с точки зрения смысла развертывающейся креативной модели, должно указывать на соотношение самих этих смыслов в структуре.
Три фазы цикла человеческого родового до Ноя представляют собой, по смыслам, отражаемым в именах, обретение имени (в Симе) через движение - стяжение (получение в приложении сил - Каинан*), через славу Б-жию, в славе Б-жией (т.е. в обращении к Б-гу - Малелеил), через нисхождение от Него (т.е. обращенность Его к тебе - Иаред) и посвященность (посвященность от Б-га - Енох, о котором сказано : "И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт., 5:24) - фаза обращенности Б-га и возвращения человека к Нему), к обретению орудия (Мафусал - муж Б-жий, муж орудия), силы, могущества, приобретения силы (Ламех - могущественный, сильный).
* Соотношение однокоренных Каинан и Каин - "стяжение" / "приобретение" - знаки начала; обретение родового, имени (Сим) и далее к Аврааму и Израилю по линии Сиф - Енос и обретение в Каине через Еноха неких свойств, остающихся в круге "человеческого от Б-га", смысл которых будет рассмотрен в дальнейшем. Это различие - Каинан и Каин, видимо, также значимо: то, что приобретается через "основание, утверждение" (Сиф) , требует собственных сил, сил от человека - "стяжение" (Каинан), и Адам в Сифе обретает такую силу, получая утверждение своего родового (креативного) в нем; приобретенное от Б-га (Каин) есть "приобретение", т.е. получение, своего рода дар.
Достижение силы, как и в цикле человеческого родового (Б-г в человеке, Сиф, обретение креативной силы Адамом), представляет собой завершающий акт и означает возможность перехода на следующий цикл: продолжение предполагает наличие силы, пройденное подготавливает обретение ее. Следующий цикл - "имя да распространится" (Сим / Иафет) - обретение имени родовому (закрепление и оценка с точки зрение "добро / зло", социализация, включение в социум с возможностью обретение функции - роли в дальнейшем, роли-предназначения пред Г-дом, - см. значения соответствующих фаз (2) и (3) шести дней творения, наречение имени и оценка - и увидел Бог, что хорошо.
Достижение фазы силы необходимо и в цикле приобретения "человеческого от Б-га" (Енох от Каина): Ирад "дикий осел" - Мехиалель [Малелеил] "слава Б-жия" - Мафусал "муж Б-жий, муж орудия" - Ламех "могущественный, сильный". "Приобретение" (Каин) в данном случае достигается через "посвящение" (Енох) - "славу Б-жию" (Малелеил) - "силу" (Ламех)*.
* Линия Енос (родовое имя) предполагает порядок: слава – посвящение (от Б-га, нисхожденная - Иаред) - сила.
Для данного цикла - "человеческое от Б-га" - важно установить прежде всего, что именно приобретается и почему этот цикл не имеет своего продолжения, т.е. замкнут в круге Каина / Авеля; какое значение в этой связи приобретает Авель и его смерть - убийство Каином; почему этот цикл смещен по сравнению с циклом Сиф - Енос, не полностью совпадает с ним и переставлен. Порядок соответствий значений-форм имен патриархов можно представить следующим образом :
Каин // (Сиф)
Енох // Енос
Ирад // Каинан
Малелеил // Малелеил
Мафусал // Иаред
Ламех // Енох
- // Мафусал
- // Ламех
Что может означать явное соответствие Иаред - Ирад в линиях Сифа и Каина?
Можно предложить такое решение (основанием будут служить значения, выявляемые из структуры, значения всей модели).
Есть смысл начать с последнего. Обращает на себя внимание обратный порядок: Иаред - Енох // Енох - Ирад. По значениям Иаред - нисхождение, Ирад - дикий осёл; нисхождение - посвященность // посвященность - дикий осёл. Выводимое из Писания соответствие "дикий осёл" - быстрота и любовь к свободе, дикая любовь к свободе (Иов., 39:5; Ис., 32:14, 8;9), а также то, что не родовое, не дома, дому не принадлежащее, то, что к пустыне, чужое, иноплеменное, инородное, не "человеческое", продолжающееся для имени рода, если брать в узком смысле, применительно к значению данного цикла (интересно, что Измаил, лишеннный права наследования по Аврааму, живущий в пустыне, жена которого взята из земли Египетской, применительно к образу жизни его, зовется диким ослом (Быт., 16:12)).
Таким образом, приобретение по линии Каина предполагает путь через "посвященность Г-ду", "обращенность к Нему" в начале, а также отказ, уход от человеческого родового и имени своего родового, через обретение "дикой свободы", свободы вне дома и свободы от дома, через достижение состояния "дикий осёл", предполагающего также скорость, быстроту в беге, открытость пространств, ровность пустыни (не открытость ли в этом Б-гу), креативную силу: Онагр, дикий осел, быстробегущий (дикий осел Измаил был стрелок из лука). Приобретение же (Каинан) по линии Сифа - сначала нисхождение Б-га (Иаред) после обретения славы Б-жией (Малелеил) и затем посвященность, возвращение к Нему (Енох).
Смещенность цикла перестановки и обратный порядок значений в развитии фаз (кроме последней Мафусал - Ламех):
Енох Ирад |
|
Каин Енох |
Каинан Малелеил |
Малелеил |
Малелеил |
Малелеил |
Енох |
|
Иаред |
|
|
|
Енох |
|
|
могут быть осмыслены и получить своё объяснение в связи с определением того, что же именно "человеческое от Б-га " приобретается по линии Каина. Ответ на это заключен, по видимому, в "сыновьях Ламеха".
"И взял себе Ламех две жены: имя одной: Ада, и имя второй: Цилла [Селла]. Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами. Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели. Цилла также родила Тувалкаина [Фовела], который был ковачем всех орудий из меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема." (Быт., 4:19 - 22)
Иавал - Иувал - Тувал [Фовел] Каин // Каин - Авель [Хибель]. Имена (формы, корни), их значения и соответствия между собой позволяют представить искомое следующим образом :
Ада (1) украшение
Иавал - "поток, ручей" - отец живущих в шатрах со стадами
Иувал - "протяжный звук, рог, труба" - отец всех играющих на гуслях и свирели
Цилла (2) воздаяние, возмездие ?
Тувал-Каин - Тувал (?) + Каин "приобретение"- ковач всех орудий из меди и железа
Ноема - "приятная, красивая"- почитается изобретательницею женских нарядов и украшений (согласно Библейской энциклопедии)
Таким образом, "приобретение" в Цилле (как воздаяние, возмездие? за убийство Авеля [Хибеля]) по этой линии - это Тувал [Фовел] [Тубал], ибо Тувал-Каин (Каин - "приобретение"). Вероятное значение этого слова выводимо через соответствие в корне Иавал - Иувал - Тувал (i,t - показатели родовой формы глагола в древнееврейском), что позволяет увидеть связь развертывающихся значений первого (Иавал/Иувал) в Аде и второго (Тувал) в Цилле "приобретений"*.
* Вероятно, и соответствие Тувал (Тубал) / Авель (Хибель), равно как и Иавал / Иувал / Тувал / Авель, семантически не случайно.
Иавал - отец живущих в шатрах со стадами - "поток, ручей" - развитие линии Авеля ("пар", из воды, небо, пастырь овец) - "приобретение" умения "в шатрах со стадами", умения "ручья", от "потока", воды, умения "собирания вод", умения "ходить за стадами" (по небу за облаками), умения второго дня творения, и четвертого, и вместе с тем пятого дня (наполнения и размножения, управления душами живыми, населяющими промежуточное земли, ее твердь, как небесную твердь, - то, что от Авеля).
Иувал - то же, второе того же, видимо, как близнец Иавала, либо не отделимое от Иавала как самостоятельная функциональная ценность, как общее и единое с ним: "Ада родила Иавала", "имя брату его Иувал", нет в тексте того, что Ада родила Иувала (они как Каин и Авель, Исав и Иаков и, видимо, Тувалкаин и Ноема, представляют тот же структурный смысл "два в одном"). Иувал - отец всех играющих на гуслях и свирели - "протяжный звук, рог, труба" - "приобретение" умения извлекать звук. Рог (труба) могущества и невидимой (Божественной, от Б-га, через призыв-обращение к Б-гу) власти, протяжный звук рога и гусли - для выражения радости, силы и торжества, славы Б-га (Иисус Навин, Давид) - все это, также как и пастушью свирель, можно определить как знак обладания силой, знак отмеченности властью от Б-га, знак причастности Его управляющему началу, способности повелевать стихийными токами, невидимыми, разлитыми в природе, не подвластными человеку, имеющими отношение к четвертому дню (светила, большое и малое, управление, счет, число, сакральное знание соответствий).
Тувалкаин, который "был ковачем всех орудий из меди и железа", соответствует ещё одной фазе сакрального: умению и знанию приобретения орудий, дающих силу влияния и власть в сфере непосредственно человеческого (день шестой). Железо служит в Писании образом силы (Иов., 41:19), печали и горести (Пс., 106:10), ожесточения и упорства (Ис., 48:4), железная печь(III Цар., 8:51) обозначает тяжесть рабства в Египте, подготавливающая, однако, приобретение необходимых для избранной роли свойств, закаляющая прошедшего через нее. Медь же использовалась прежде всего для изготовления оружия, музыкальных инструментов и храмовых принадлежностей. Помимо всего прочего, медь добывалась в Ханаанских горах и была инородным металлом для Палестины.
Все это уточняет представления о доминанте сакрального: оно не принадлежит роду и имени, оно человеческое от Б-га, но инородно, иноплеменно, это знание и сила чужого для своего; знание и сила двойственные по природе, несущие и пользу и вред, могущие быть опасными, но и способными давать благо, связанные с "диким", "свободным", "стихийным", "природным", дающие тяжесть испытания, но и закаляющие приобщением к знаниям. Это знание, добываемое через отказ, страдание, боль, отказ от своего родового с целью приобретения для своего родового. Дикое, природное, иноплеменное отмечено и в Иавале - отец живущих в шатрах со стадами (т.е. в пустыне). Дикое - Ирад (дикий осёл, онагр, "быстробегущий", в пустыне).
Выводима, по-видимому, ещё одна закономерность, последовательность в сфере сакрального: Иавал - Иувал - Тувал по значению можно представить как "видимое" (ручей, поток, вода*) - "слышимое" (отец играющих на гуслях и свирели, "протяжный звук") - "осязаемое"(доступное через орудие и в орудии, твердость железа-меди как плоти).
* Вода в традиции часто связывается со зрением: ср. "темная вода"- плохая видимость, слабое зрение, муть в глазах; растворился (в воде) - стал невидимым, исчез, пропал из виду, был и не стало; как в воду ушел, в воду канул.
Данная последовательность классифицируется еще по одному основанию, отражающему закономерность приобретения сакрального после "посвященности" до "приобретения силы":
Ирад дикое и свобода // Иавал дикое, природа, готовность, внешнее (видимое)
Малелеил слава Б-жия // Иувал слава, обращенность к Г-ду, связь с Ним (слышимое)
Мафусал орудие Б-жие // Тувал орудие (осязаемое)
Если принять такую последовательность, то Ноема, сестра Тувалкаина, должна соответствовать фазе достижения силы, могущества для сакрального.
Скрытая формула приобретения сакрального, воплощенная в последовательности Каин / Авель - Енох - Ирад - Малелеил - Мафусал - Ламех - Иавал / Иувал // Тувалкаин-Ноема представляет собой, таким образом, своего рода высказывание, отличительной чертой значения составляющих которого является его обращеннность, замкнутость, возвращение к своему началу: Каин-Авель // Тувал-Каин, - приобретение в конце того, что уничтожается, должно быть убито в начале, подвергнуться смерти, т.е. перейти из состояния земного в состояние неземного.
Начало данной формулы-высказывания может читаться приблизительно так: "чтобы приобрести (Каин), необходимо убить в себе Авеля - пар, суету, ничтожность, скоропреходящее, и тогда через посвященнность (Енох), состояние "дикий осёл" (уход, отказ от родового и дома - Ирад), в славе Б-жией (обращеннности к Б-гу, направленнности к Нему - Малелеил) достигается орудие Б-жие (Мафусал), могущественное и сильное (Ламех) для Иавал-Иувал-Тувал-Ноеми, чтобы видеть, слышать и осязать, в способности к Иавал-Иувал-Тувал-Ноеми ("ходить" - "звучать" - "ковать" - "украшать")".
Обращенность формулы проявляется в том, что сакральное (Авель - Тувал [Фовел]) дано изначально (Авель), но оно дано, а не приобретено, его надо убить, чтобы приобрести. Приобретение (Каин) - результат пути, результат посвящения, итог достижения: "человеческое от Б-га", т.е. сакральное знание и умение, начинаясь с "незнания" и "нестояния" (в Каине), обрекается на скитание, странствование (нет месту ему на земле, оно переходит и принадлежит, тем самым, иному миру, воображения и понимания). На нем, при этом, лежит печать, знак от Г-да (всемеро отмстится всякому, кто убьет Каина), долгий путь - Енох-Ирад-Малелеил-Мафусал-Ламех - предстоит пройти, чтобы достичь того, что было уже дано (ибо "призрел Господь на Авеля и на дар его", и Иавал, отец живущих в шатрах со стадами, сын Ламеха, умеет и знает то же, что Авель, но знание его - приобретено, и тем самым неотделимо). "Человеческое от Б-га" ("приобрела я человека от Господа" в Каине, сказала Ева) становится по-настоящему человеческим, то есть усвоенным, действительно приобретенным, после всего пути, который обозначен в разбираемой формуле.
Ламех уязвлен, сила ущербна: "Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне." (Быт., 4:23) Но: "Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро." (Быт., 4:24)
Это загадочное в Писании место, в ряду рассмотренных соответствий, может быть понято как отказ, убийство в себе свойств мужа, свойств, делающих причастным к роду, своему родовому, - сила в приобретении сакрального (Ламех) направлена не на это; свойств отрока - свойств, делающих причастным к имени рода, ибо отрок роду принадлежит прежде всего по имени, он носит имя своего родового* (для Сифа - Еноса имя открывается в Симе). Это может объяснить также смысл, знак кары: приобретаемая взамен сила знания-умения сакрального как украшения (в Аде) и воздаяния**, возмездие за "убийство" (в Цилле) стоит (в семьдесят раз всемеро).
* "Язва" - "рана" также, видимо, не случайны. "Язва" - пятая из десяти казней Египетских, поражение скота египтян, живого принадлежащего и питающего, возможно, как знак отказа от принадлежности "живой душе", плоти рода. Отсюда "язвить" означает "задевать за живое". "Раны", "рана", в христианской традиции, знак отмеченности Христа, и в этой связи, возможно, знак отверженности его от имени своего родового, отреченности (отрок) от него.
** Само значение "воздаяния" и "возмездия", "мести", "отмщения" в этой связи получает своё понимание как "приобретение взамен", "возмещение", "получение вместо": вместо Каин-Авеля Тувал-Каина (симметрично обратно).
Итак, цикл "человеческого от Б-га", начинающийся от Каина, есть цикл приобретения сакрального знания (умения), заканчивающийся в себе, не имеющий продолжения, развития и выхода, целиком относящийся к кругу III цикла и остающийся в нем. "Человеческое родовое", "родовое имени", продолжающиеся в циклах IV-м и V-м (Сиф - Енос и Ной - Сим / Иафет), над ним не властно, мало того, оно, это сакральное, двойственно по своей природе для них, таит опасность (железо, медь) и может стать даже источником зла, ибо оценка добра и зла изначально не определенна, не мотивирована в нем (Каин), - к чему применить оценку, если в III-м цикле нет ещё родового, имени, народа, его назначения - роли?
В значениях, характерных для цикла, сильны мотивы "отказа", "ухода", "дикой свободы", "инородности", "несвоего"*.
* Не на этом ли часто основывается, помимо всего прочего, неприятие и ненависть к тем, кто имеет отношение к этому циклу, в ком сильны его звучания-проявления, кто является носителем данных свойств: Сары к Измаилу, Ревекки к Исаву, Саула к Давиду, - "немотивированнная" ненависть-неприятие носителей родового к несвоему, чужому. Не в совмещении ли этого "не совместимого" состоит и смысл спасения (геула) - немотивированнной любви - когда стихия немотивированного (идущая от сакрального, несвоего, чужого) и стихия любви (родового и своего) объединятся?
Обращенностью - возвращением, обращением на оси, не ведущим к выходу и переходу к следующему, - объясняется, очевидно, и та особенность, которая, в сравнении с продолжающимся кругом Сиф - Енос, отражает обратный и смещенный порядок составляющих сокровенной формулы:
Каин // Каинан
Енох // Малелеил
Ирад // Иаред
Малелеил // Енох
"Обратное" знание - противоположно родовому "приобретению-стяжению" (Каинан); оно - от Б-га, но в нем мало от человека*.
* Соперничество, борьба с Б-гом, суд с Ним едва ли не основной смысл человеческого - начиная с Адама и далее: кн. Иова, кн. Исайи, Израиль, что означает "богоборец".
Переход к тому, что "много от человека", что есть собственно человеческое и в чем "мало от Б-га", оказывается возможен (обретение орудия силы - Мафусал, Ламех) и новый уровень - обретение имени (Сим, который Иафет - да распространится) для линии Сифа - Еноса - только после того, как Енох, сын Иареда, был взят на небо. Обрывается ещё одна связь, и человек ещё далее отходит от Б-га. Сотворение мира выходит на новый круг, который оказывается возможным только после полного уничтожения всего предшествия. Рушится система прежних взаимодействий с Б-гом, на ее место должна прийти новая, создаваемая постепенно, как результат, следствие развития человека, его подготовки к её восприятию.
Ной - "успокоение, покой", представляя собой новую тьму распада, в которой некогда возник свет - начало начал творения, рождает Сима "имя", который подобно свету из тьмы для нового круга творения – "да распространится" (Иафет).
"Ламех ... родил сына, И нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при земле, которую проклял Господь." (Быт., 5:28,29)
Утешение от Ноя означает также новый круг отношений с Г-дом - круг завета и снятие проклятия с земли. Завет, заключаемый Им с Ноем, связан с землей и со всем живущим на ней, со всякою душою живой: "Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли." (Быт., 9:11)
Воды потопа и истребление от вод, постигшее землю, представляют собой возвращение к первоначальному неразделенному состоянию мира, предшествовавшее акту творения, они лились дождем сорок дней и сорок ночей. На сороковой день душа умершего переходит в иной мир, достигая конца путешествия. Сорок лет провели евреи в пустыне, прежде чем достигли земли обетованной. Сорок - число перехода, перемещения, число измененного состояния. Воды потопа, означая смешение, достижение безвидности и пустоты, состояния "тьмы над бездною", когда Дух Божий носился над водою, до первого дня, знаменуют переход к новому состоянию посредством возвращения структуры созданного к началу, посредством обращения вспять и повторения в последующем (удвоения) креативного акта.
Модель, не только в своих составляющих, но и сама целиком, должна была повториться, удвоиться, прежде чем обрести "покой" (Ной), достичь равновесия и прочности. Первое - не человеку, но Б-гу, и продолжиться как человеческое в дальнейшем обретении имени, плоти, души и предназначения своего перед Г-дом не могло: выход на этот круг возможен через уничтожение всего предыдущего, через распад, возвращение в хаос, через воды.
Знаком новых отношений на обустраиваемой Ноем и его потомством земле, знаком отношений более жестких (ибо мир земной окончательно передается в руки человеческие, Б-г отстраняется от круга дел земных) является и новый тип обладания: " И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, [и обладайте ею]. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они." (Быт., 9:1,2)
"Да страшатся и да трепещут" и есть знак того, что "в ваши руки отданы они". Отношение владычествования меняется на отношение полной зависимости. Между "и владычествуйте" Адаму и "в ваши руки отданы они" Ною - незримое присутствие и участие Б-га в первом и полное отстранение Его, отказ от участия - во втором. Человек получает полную самостоятельность и волю в земном своем круге, все человеческое становится предоставленным себе самому, одно только вне его власти - душа живого: "Только плоти с душою ее, с кровию ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша" (Быт., 9:4,5), ибо человек создан по образу Б-жию: то, что в человеке от Б-га, вне его власти, что от земли, - его полное достояние.
Запрет на кровь плоти, на душу живого, налагаемый Г-дом, равен по смыслу в структуре запрету на плод древа познания добра и зла - его нарушение взыщется; по смыслу сущности - запрету на плод древа жизни (плод древа познания добра и зла человек вкусил, запрет нарушен): кровь плоти, душа живого, не может быть пищей живого, это пища живого мертвого, дающая ему "вечность жизни", неумирание, видимость вечности, по существу - неспособность к переходам. смене состояний земного и не земного существования, обрекающая его на скитание, странствование вне земного и вне небесного круга (проклятие Каина, пролившего кровь). Вечная жизнь, таким образом (плод древа жизни, охраняемого херувимом и пламенным мечом обращающимся), не суждена земному человеческому, дабы не извратила всякая плоть путь свой на земле, дабы не нарушила ход вещей.
Познание добра и зла - путь земного круга для человека, и, вкусив самовольно плод этого древа, человек исторг себя в этот круг. Плод древа жизни, дающего вечную жизнь, не надлежит земному, и тем самым и человеку - как созданию земли.
Итак, кровь - душа - вода - жизнь живого (в земном жизнь живого), с одной стороны, и свет - огонь - пламя (пламенный меч) - свет живого (свет начала и пребывания в неземном живого) - вечная жизнь, с другой, - вот соответствия, которые дают представление о кругах перехода: от света через воду на землю; земное существование - из света через распад в воде; плоть жива дыханием света в воде. Возвращение - уход из жизни земного - обратно: от плоти земной через распад ее (воду, кровь) в дыхании к свету. Круги перехода "свет - вода - земля", "дух - душа (кровь) - плоть" обозначают в своих соответствиях и круги воплощения человека: до падения - после падения до потопа - после потопа. И пребыванию в каждом соответствуют свои собственные состояния-круги "света - воды - земли": зарождения - начала - распада и разделения - обретения плоти.
Началом третьего состояния земного воплощения человека (после потопа), светом земли становится обретение имени (Сим). Второму состоянию - распад, разделение, вода - видимо, соответствует смешение (Вавилон) и рассеяние людей по земле. Третьему состоянию - обретению плоти и обретению земли - Аврам и завет с ним: "Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки." (Быт., 13:15); "Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами." (Быт., 17:11)
Радуга - знамение завета между Б-гом и плотью земли: "Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между землею." (Быт., 9:13) - как знак связи, от Б-га к земле, связи между небом и землею, водою небес (в облаке) и землею. Обрезывание плоти - знамение завета между Б-гом и плотью земли, как знак связи - от человеку к Б-гу (от плоти к свету, от конца к началу, в обратном своем движении).
Таким образом, связь между Б-гом и человеком в своих соответствиях повторяет движение по тем же кругам –
от Б-га и плоти к человеку |
от человека и плоти к Б-гу |
радуга |
крайняя плоть |
облако |
человек, его плоть |
(пар, вода, вода небес) |
вода земли |
воды небес |
земля и всякая плоть. |
Имя (Сим), обретаемое человеком как свет, как начало третьего его состояния, земного в земном, и предшествующего вавилонскому разделению языков (народов), в фазе своего становления позволяет увидеть и вывести закономерности, общие для модели и подчеркивающие, тем самым, структурную значимость совершаемого *.
* Совершающееся тогда обретает значимость и становится действительным и достоверным, когда повторяет в себе закономерности общего хода: принадлежащее модели должно воплощать в себе закономерности хода модели, фазы её развития и значения ее составляющих.
"Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь лет; и он умер. Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета." (Быт., 5:31,32)
"Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана." (Быт., 9:18)
"И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего" (Быт., 9:22)
"Ной проспался от вина своего, и узнал, что сделал над ним меньший сын его; И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему." (Быт., 9:24-27)
"Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета. После потопа родились у них дети. Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Мешех и Фирас. ... От сих населились острова народов в землях их ... Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан. ... Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова. Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам [и Каинан]." (Быт., 10:1,2,5,6,21,22)
Итак, сыновья Ноя, в порядке их упоминания в связи с тем, кого родил Ной, и в связи с выходом из ковчега: Сим - Хам - Иафет. Сыновья Ноя в порядке их старшинства (ибо Хам - меньший сын, а Сим - старший брат Иафетов): Сим - Иафет - Хам. Сыновья Ноя, упоминаемые в тексте в связи с их родословием: Иафет - Хам - Сим, и родословие Сима дважды - как отца всех сынов Еверовых и в связи с Аврамом.
Порядок Сим, Хам и Иафет, как и порядок Каин, Авель и Сиф, есть, очевидно, порядок продолжения и перехода: Сиф - "основание и утверждение", Иафет - распространение ,"да распространится". Отношение Сим / Иафет ("благословен Господь Бог Симов", "да распространит Бог Иафета и да вселится он в шатрах Симовых") - отношение совмещения и замещения (взаимного дополнения) - имя и наполнение, Богово и человеческое, благословение и распространение единого. Отношение Сим / Иафет сходно, тем самым, по смыслу отношению Авель / Сиф - "Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин." (Быт., 4:25)
Соотношения Сим / Иафет, Авель / Сиф (отношения взаимного дополнения) противополагаются, каждое соответственно, Хаму и Каину:
Сим / Иафет // Хам Авель / Сиф // Каин.
Порядок же поименного их расположения обратен:
Каин // Авель // Сиф
Сим // Хам // Иафет
и в отношении старшинства:
Каин // Авель // Сиф
Сим // Иафет // Хам.
Получаемые в результате внутренние соответствия оказываются также значимы и взаимно соотносимы: Сим - старший брат Иафета и Хам - меньший сын Ноя, следовательно - Сим / Иафет // Хам <--> Каин / Авель // Сиф, но Сиф и Иафет - продолжение, а Каин и Сим - странники (ибо Сим - отец всех сыновей Еверовых, Евер же означает "пришлец, странник"). Наблюдаются соответствия также между Симом и Авелем, Иафетом и Авелем: Сим и Авель не представляют собой продолжения (Иафет заменяет Сима), Иафет, как и Авель, второй, младший.
Новый круг, таким образом, то есть в земном земное, распространение народов (языков, племен и имени), обратен структурно первому, знаменующему появление на земле человека (первых людей от людей, от мужчины и женщины):
Каин // Авель / Сим
Сим / Иафет // Хам.
Проклятие от земли, носителем которого был для первого человеческого первый - Каин, странник, для этого первого* - человеческого имени, человеческого народов, человеческого после потопа - проклятие от земли переходит к последнему, ко второму, второму второму - Хаму, и не в нем самом, а в сыне его, то есть втором второго - Ханаане. Ной проклял не Хама, а Ханаана в Хаме, который из сыновей Хама, по родословию, упомянут последним - Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан (Ханаан - др.-евр. "покорная, подвластная, униженная земля"), и проклял его с удвоением - "раб рабов (то есть опять-таки последний из рабов) будет он у братьев своих."
Происходит как бы смещение - выход проклятия с первого в первом круге на последнее в новом круге, в результате движения в поколениях проклятие вытесняется с центра на периферию, в родовом человеческом достигается очищение-освобождение от него: Хам в Ханаане (последнем своем) изгоняется из рода с проклятием от земли, и земля от него заряжается этим проклятием, поскольку Ханаан - "покорная, подвластная, униженная земля".
*Трижды три - девять, девять - до Сифа со дня творения, т.е. до установления человеческого на земле, и девять от Сифа до Сима / Иафета и Хама, и девять до Авраама: между Симом и Авраамом - девять колен.
Проклятие Адама и Евы, познавших наготу свою, и проклятие Хаму, последнему в роде Хама*, познавшему наготу отца своего, демонстрируя принцип "равным за равное", взаимно соотносимы и вместе с тем, второе относительно первого, смещены.
* Последнему не обязательно означает по старшинству, это выбор по выбору, выбор отмеченности последним.
Адам и Ева, когда "открылись глаза у них обоих , и узнали они, что наги", познали внешнее, форму, плоть, взоры их обратились к тому, из чего они, т.е. к земле, и тем предрешен был их путь обращения на землю, путь земного их воплощения*.
* Не узнали себя в облике Б-жием, в истинном своем "я", но узнали в земном, и поэтому новый круг - круг земного теперь воплощения открылся для них, ибо открывается то, с чем человек себя отождествляет, что ощущает, чувствует и признает в себе; неведомое же ему для него закрыто и потому не проявляет, не реализует себя для него.
Хам, увидев наготу отца своего и, вышедши, рассказавший двум братьям своим, познал облик плоти родившего: перенесение следствия нарушения заповеди в новый круг, с себя на род (родившего, увидел отца), и потому по роду (на сына своего последнего Ханаана). Оттого и проклятие падает не на Хама, а на Ханаана, последнего в роде, как равным за равное. Познание облика плоти родившего вместе с тем есть как бы дерзновение познать облик самого Творца через подобие Его, Его отражение, повторение в отце как творце земном. Отсюда и усугубление проклятия - "раб рабов будет он у братьев своих".
Перенос проклятия Адама и Евы на Хама, проходя через круги отношений человеческого родового, человеческого населяющего, человеческого имени (племени) - приобретает пространственно-родовую определенность, пространственно-родовую локализацию: не земля как таковая и не все человеческое на ней от Адама и Евы, а земля Ханаан и род его. Приобретает большую, социализированную определенность и идея господствования (рабства): ср. - "и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой", с одной стороны, и - "раб рабов у братьев своих", с другой.
Странничество же (доминанта проклятия на Каина*, отлучение от земли, рассеяние) достается в удел родовому Симову - "отцу всех сыновей Еверовых" (Евер - "пришлец, странник").
* На котором знамение от Г-да, печать от Г-да, "Каинова печать", что можно понимать, в претворении к Симову, и как Божественную отмеченность, Божественную печать, печать от Б-га.
Сим, Хам и Иафет, таким образом, раскрывают и соотношение света и тьмы (свет Сима - "имени", который "да распространится" в Иафете и Хам - "темный, смуглый"), и разделение Б-гу Б-гово (Сим) - земле земное (Хам) - человеку человеческое, распространение, расселение, наполнение (Иафет), и совмещение теперь и в будущем - Б-г в человеке (Иафет в шатрах Симовых) на земле обета, земле, указанной Авраму Г-дом, земле Ханаанской.
Скорбь, рабство, странничество - доминанты проклятия Адаму, Еве и Каину, -становятся, таким образом, и основанием выхода, основанием спасения - от земли, от Б-га и человека, на земле, в Б-ге и человеку.
Итак, круг, началом которого были Сим, Хам и Иафет, есть круг создания народов. И этот круг, как и все прочие, должен был пройти трижды три девять своих воплощений, чтобы осуществиться - восставить народы на этой земле.
Создаваемый народ, обретая плоть (форму, видимое), получает имя (воплощение души) и свое назначение (роль и место) пред Г-дом. Таков очевидный путь всякого творения на земле. И имя, и место, и наказание (воздаяние, кара), сообразно деяниям, как воплощение данной роли, приобретаются сотворенным не сразу, не ранее, чем эти место и роль и соответственно имя будут определены - заслужены, выбраны. Адам ("красная земля") получает имя не раньше, чем из ребра его Б-г создает жену и после того как сам он, будучи создан из праха земного, дает имя всем тварям земным и птицам небесным, после того как обрел себе место и роль - в саду Эдемском возделывать и хранить его, - и получил от Г-да первую заповедь. Ева - получает имя после грехопадения и изгнания из сада Эдемского, т.е. после того как в наказание от Б-га обретает она назначение, место и роль на земле.
В имени каждому при наречении заповедана роль его. Такова же роль Ноя и сыновей его. И возможно, Сим, Ханаан и Иафет получают свои имена, нарекаются - в благословении / проклятии Ноя, во всяком случае эти свои имена, поскольку возможно второе имя, если оказывается, что первое не соответствует дальнейшей роли: Авраам, Сарра, Израиль- вторые имена Аврама, Сары, Иакова.
Имя есть следствие и результат оценки. Это видно из первого дня: "И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью."(Быт.,1:4,5) Здесь и оценка - хорош, и роль - отделять от тьмы, и только затем имя - день, ночь. Порядок этот не нарушается и в дальнейшем: создание (воплощение, обретение видимой плоти, формы) - оценка по признаку хорошо или плохо, добро или зло - обретение роли и места - имя.
Народы, создаваемые на земле, родоначальниками, отцами которых становятся Сим, Хам, Иафет и их потомки, также, дабы стать народами, должны были обрести себе каждый имя, но порядок приобретения имени при этом не должен был нарушаться: сначала создание, т.е. обретение плоти, затем оценка качеств, обретение назначения (места и роли) и потом только имя - имя по месту, имя по качеству, имя по назначению (роли) пред Б-гом.
Очевидно, каждое имя, каждая такая его разновидность могла означать для народа этап его продвижения к Б-гу, этап осознания им своего назначения, осознания самого себя. Отсюда естественными и значимыми оказываются различия в именах одного народа, между различными именами одного народа, между именами, которыми он сам себя называет, а также и теми, под которыми он известен другим. Три имени для одного народа - israelim, hibrim, iehudim - соответствуют в общих чертах соотношению земля (плоть, тело) - язык (речь, душа) - дух (назначение, роль пред Г-дом): "богоборец" (israeli) - "перешедший" (hibri) - "хвалите Господа" (iehudi).
И только с обретением настоящего имени своего, имени, отвечающего скрытому, но осознаваемому назначению перед Г-дом и другими народами и людьми народ (человек) обретает возможность закрепления своего на земле - как общность, как некая целостность, как персона и данность. Знаком такого установления и утверждения новой души должен быть город, башня, стена - т.е. его язык. Язык - душа и кровь народа - обретает плоть свою на земле через город, башню, в виде города, башни, строения.
Но это, по замыслу, следующий этап обретения естества, дальнейший круг становления.
Назначение-роль. После потопа "На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину, и поселились там. ... И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли." (Быт., 11:1,2,4)
Однако имени ещё не могло быть, и город и башня - как воплощения имени и души народа - не могли быть построены, не могло быть и народа с таким назначением - строить город и башню, чтобы сделать тем себе имя: тварь земная извратила свой путь на земле, потому "И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле." (Быт., 11:8,9) Ибо всякое извращение пути ведет к смешению и рассеянию, истреблению и возвращению к тьме и началу, дабы оставленное могло правильно пройти предназначаемый круг, в необходимой последовательности, с обретением предначертанного ему.
Всякому восстановлению, таким образом. всякому выходу в новый круг, всякому появлению нового, предшествует фаза падения, рассеяния, уничтожения и разрушения. Земному скорбному воплощению человека и обретению им креативной силы, способности к продолжению себя в роде предшествовало отпадение его от Б-га, и отпадение от Б-га, Его творческой силы, предполагало приобретение таковой человеком. Обретению силы сакрального знания, умения и мастерства в Иавале, Иувале, Тувал-Каине и Ноеми предшествует отлучение Каина от сил земли - "И ныне проклят ты от земли ... Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле." (Быт., 4:11,12), - изгнанником и скитальцем, следовательно, и это еще один аспект странничества, должен быть всякий носитель сакрального, всякий знающий, всякий мастер.
Обретению человеком земли как прочной, незыблемой, "вечной" почвы для себя и своих потомков, обретению уверенности в том, "что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли", т.е. обретению уверенности в безраздельном и полном владении землею, в господствовании на земле, - этому обретению предшествовало полное истребление всего живого с лица земли.
Соответственно и следующим обретениям - обретению языка и имени, рода и племени, обретению народом себя, а затем своего назначения и места пред Б-гом, славы своей в других народах и племенах, величия и благословения - должна была предшествовать и предшествовала своя череда падений и рассеяний, уничтожений и разрушений, прежде чем подойти к концу, который видится в возвращении к тому, от чего ушли, - в обращении к началу начал, в возвращении к Б-гу.
Очевидная тяжесть такого пути в том, что это не путь спасения одного, а путь спасения всех и многих.
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе." (Быт., 12:1) Обретению земли, и отца, дома (отца), и родства для народа предшествует выход из земли, от родства и из дома отца, т.е. утрата, отказ от этого, также как перед тем возможности обретения имени, языка и города (башни, дома) предшествовали смешение языка, рассеяние, разрушение города (башни), - "И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое; и будешь ты в благословение. ... и благословятся в тебе все племена земные." (Быт.,12:2,3)
Имя, следовательно, и земля, и дом отца, и родство уже есть, поскольку "возвеличу имя твое" и "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего", - тем величественнее выглядит нравственное движение Аврама, отказывающегося от всего, что есть уже у него на земле (ибо чего еще можно желать на земле человеку?), и соглашающегося на роль, предназначение - на то, что не видимо, не ощутимо, чего ещё нет и когда ещё будет, - свое собственное (не отца, не родства, не дома) предназначение и тех, кто произойдет впоследствии от него. В этом, однако, и состоит смысл и сущность нового круга: я - народ, я - величие его, благословение и его ничтожество, я - его роль, предначертание и назначение, и я и он вместе либо погибнем, либо обретем спасение.
Трижды три девять этапов (фаз) в праотцах проходит круг творения от Сима к Авраму прежде чем появляется новый завет, прежде чем Г-дь вновь обращается к человеку, прежде чем созревает возможность для человека принять завет Г-да и подкрепить свою связь с Ним на сей раз знамением от себя (радуга - крайняя плоть): Арфаксад? [Каинан "приобретение"] - Сала "отпрыск, потомок" - Евер "пришлец, странник" - Фалек "разделение" - Рагав "дружество, товарищество" - Серух? - Нахор "храпящий, хриплый" - Терах [Фарра]? - Аврам "отец высокий".
И путь этот - путь идеи, ее оформления: приобретение - потомство - через странничество - дружество - ? - хрипение и хриплость (быть может, как знак начала?) - ? - отец.
Потомки Хама по линии Ханаана, с которыми предстояло столкнуться Израилю, - Сидон "рыбная ловля", Хет "страх, ужас", Аморрей "горные жители", Гергесей "глинистый", Евей "жители селения, хижин", Синей "скалистый, утесистый", Арвадей "место скитающихся, беглых; место диких ослов", - отмечают ряд пространственных ориентаций, пересечение границ, переходы в пределы земли, это знаки локализации топоса.
Имена потомков Иафета и Хама, потомков Сима по линии Иоктана, второго сына Еверова, дает представление о следующих признаках, закрепляемых номинативно (свойства отличительных качеств и их оценка с точки зрения возможных последствий нежелательного контакта):
Потомство Сима |
потомство Хама |
потомство Иафета |
(по линии Арфаксада?) |
(по линии Ханаана) |
|
Сим |
Хам |
Иафет |
Елам "сильное, укрепленное место" Ассур "чернота" Арфаксад Луд |
Хуш "скорый, быстрый" Мицраим "стеснение" Фут "бесхитростный, откровенный" Ханаан "униженная земля" |
Гомер "совершенство" Магог Мадай Лаван Елиса |
Арам "высокий" [Каинан] "стяжение" Арам Уц "песчаная земля" Хул "область, страна" Гефер "долина суда" Маш (Мешех) "владение" Сыновья Иоктана (населившие пределы
Аравии) Алмодад "малый" Шалеф Хацар-мавеф "село или Страна смерти" Иерах "луна, месяц" Гадорам "высокая башня, стена" Узал "странник, пришелец" Дикла "место пальмовых Деревьев" Овал "без листьев, Обнаженный" Авимаил "отец Маеля" Шева "клятва" Офир "богатство" Хавила "окружность" Иовав "восклицание, вопль" |
Хуш Сева Хавила "окружность" Савта Раама Савтеха Нимрод "мятежный возмутительный" Раама Шева "клятва" Дедан "низменный" Мицраим Лудим Анамим Легавим "пламя, пламенный" Нафтухим Патрусим Каслухим "сухая, безводная
страна" Кафторим |
Фувал Мешех "владение" Фирас Гомер Аскеназ Рифат Фогарма Иаван Елиса Фарсис Киттим Доданим |
Это могут быть признаки внутренние, не дающие представления о том, чего ждать, и потому настораживающие (Гомер, Ассур, Овал). Это могут быть свойства, приписываемые обладающему (Узал), свойства закрепления и превосходства (Елам, Офир, Мешех); выявленные уже и определенные в Ханаане признаки пространственной ориентации и пространственных носителей качеств (Уц, Хул, Гефер, Хацар-мавеф, Гадорам, Дикла); закрепленные признаки событийной значимости (Шева, Иовав); свойства внешнего как определение закрепленного внутреннего (Иерах, Хавила). Воплощенными оказываются свойства земли-пространства, земли человека, свойств самого человека в отношении другого, того, кто называет. Потомство же "отца всех сыновей Еверовых" (Сима) дает линию развития идеи приобретения, линию продолжающегося развертывания изначального креативного хода, не останавливающегося в завершенном круге.
Линии Сима и братьев его - Иафета и Хама, затем - Фалек (разделение) и Аврам, сын Фарры, с одной стороны, и Иоктан (малый), второй сын Евера, Нахор и Аран, сыновья Фарры и братья Аврама, с другой, - дают соответствия линиям Каин и Сиф: продолжение развития, переход на следующий круг для первых и невыход из круга, заключенность, оставленность в нем для вторых.
То, что достигают сыны Авраамовы, того уже не достигают потомки Иафета и Хама, Иоктана, Нахора, Арана, ибо они остаются в круге Симовом, круге имени и родства, круге дома, отца и земли своего родового, после Фалека, т.е. разделения плоти народа для сыновей Иоктана, это круг распада (круг воды: свет - вода - земля; имя - разделение - плоть народа); для потомков Лота (фазы наибольшего достижения в круге Симовом помимо Авраама) это круг родового единства плоти, но плоти отца - Моав "потомство отца" и Бен Амми "сын рода моего" - сыновья Лота от его дочерей (своеобразная замкнутость круга). Круг родового единства плоти с Г-дом, отцом небесным, знаком чего становится заповедь обрезания, начинается от Авраама. Круг этот, также как и всякий круг сотворения нового, состоит из трех фаз (этапов), и началом для него должен быть свет, потом рассеяние (блуждание, распад - вода) и наконец, в завершение, - земля (обретение места, назначения, плоти).
Круг трехчастного обретения повторится и для самого Аврама, становящегося Авраамом, и это будет обретение света - начала большего круга, обозначающего обретение становящимся народом (Израилем) своей роли и назначения перед Г-дом. Круг повторится и для сына и внука его - Исаака и Иакова, достигающих каждый в своем движении результата желанной фазы; и для последующих потомков Авраама - Израиля. Круг будет повторяться, и достигать они будут с каждым движением круга, с каждой фазой такого движения каких-то утрат и обретений, обретений в утратах и утрат в обретениях. И все эти фазы и циклы суть составляющие некоторого большого троичного круга, обозначающего собой приобретение и меру, значение и смысл существования и всего этого избранного на свою роль народа, и всего человечества в его родах и племенах, и других народов, избираемых каждый на свою роль. Важно только определить, каковы же значения сих составляющих, каковы этапы, фазы и сама эта роль.
Итак, Аврам был назначен стать светом (началом) нового круга.
Аврам с отцом своим Фаррой, жил в Уре Халдейском. Ур, судя по всему, был местом рождения Аврама, Нахора и Арана, сыновей Фарры. Ур означает "свет, огонь" (свет во тьме - Вавилоне Халдейском).
"И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дошедши до Харрана, они остановились там. ... и умер Фарра в Харрана." (Быт., 11:31,32)
Харран означает "степи, место, сожженное солнцем".
Вот дальнейший путь Аврама:
Харран - "степь, место, сожженное солнцем" |
"И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей ... в землю, которую Я укажу тебе" |
Ханаан - до места Сихема до дубравы Море Сихем "плечо", "верхняя часть спины между плечами" Море "пращник", "стрелок"
|
"И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему"
|
Вефиль - "дом Божий" Гай "груда развалин"
|
" Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой, Вефиль на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа"
|
Египет - Мицраим "стеснение" земля сына Хамова
|
" И поднялся Аврам, и продолжал идти к югу. И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там; потому что усилился голод в земле той"
"Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. ... И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было"
|
из Египта на юг – снова Вефиль и Гай
|
"И поднялся Аврам из Египта ... на юг. И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом. И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем, До места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа"
|
земля Ханаанская -
|
"И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки"
|
дубрава Мамре, что в Хевроне Мамре "твердый" Хеврон - "связь, соединение"
|
"Встань, пройди по земле сей в долготу и широту ее: ибо Я тебе дам ее. И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу"
|
Место обретения, место успокоения есть, таким образом, место, к которому надо идти. Ему предшествует долгое во времени движение по земле. Странничество, следовательно, есть состояние, предшествующее обретению, утрата во имя выхода, состояние, соответствующее воде, распаду, уничтожению перед воплощением и вхождением в землю.
Землю, которую предстоит получить, необходимо охватить взором, увидеть - "посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки." Земля эту необходимо пройти "в долготу и в широту ее. "Два способа закрепления - взором и телом - суть знаки объединения плотью, отождествления плотью с ней: светом очей, взором, и плотью (землей) стопы - земля твоя есть то, что у тебя под ногами, эта земля тебе принадлежит (пядь земли). Тождество во плоти "я - народ мой - мой Б-г - моя земля" получает, таким образом, свое полное завершение.
Путь Аврама к себе второму - Аврааму - представляется значимым в следующих точках:
Ур – "свет, огонь"
|
начало движения, - выход/исход |
Фарра - |
неясный толчок, предначертание, наитие, начало от человека |
Харран - "сожженное солнцем" -
|
остановка и смерть начала; -начало нового – движения, переход (в смерти начало нового) |
Фарры - (смерть) Аврам - (озарение, добровольное подчинение воле Г-да) |
первое не получает развития обращение Г-да к Авраму, зов "сверху", от Б-га |
Ханаан - "покорная, подвластная,
униженная земля" до Сихема "плечо" до дубравы Море "пращник" "стрелок" |
подкрепление начала, -состояние "натянутый лук" (плечо - стрелок- покорная земля: "прошел Аврам по земле сей до места Сихем, до дубравы Море" - подобно натягиванию тетивы); взведение |
Аврам - (признание воли Г-да над собой - и создал там жертвенник Г-ду) |
явление Г-да Авраму, утверждение воли и обетования "сверху" |
Вефиль – "дом Божий" на запад и Гай "груда развалин" на восток |
закрепление отказа, - утраты старого (груда развалин с востока), обращение к новому- дом Б-жий на западе; обретение внутреннего состояния перехода, готовности, установление согласованной связи верха и низа, Б-га и человека |
Аврам – (согласие, полная подчиненность
Божественному волеизъявлению над собой)
|
подтверждение; зов "снизу" - и создал там жертвенник и призвал имя Г-да, явившегося ему |
Египет - Мицраим "стеснение" |
блуждание и распад, - подчинение человеческому над собой; прообраз рабства египетского над своими потомками; испытание ожидаемого пути на себе, закаление; прообраз казней и суда Г-днего над Египтом - "Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову"; падение перед обретением и прообраз Исхода ("и дал о нем фараон повеление людям и проводил его") |
Аврам – (продолжал идти к югу, сошел в Египет, пожить там; потому что усилился голод* в земле той) |
молчание Г-да и предстательство за Аврама в Египте |
из Египта – на юг снова Вефиль и Гай |
возвращение к месту - обретения связи с Б-гом (до места жертвенника - "и был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом"); обогащенное возвращение |
Аврам – (призыв и новое обращение к Г-ду) |
зов и обращение "снизу" (и там призвал Аврам имя Г-да) |
земля – Ханаанская |
разделение, обособление от другого (от Лота), обретение способности выйти на новый круг одному через освобождение - очищение от другого, не подготовленного, с кем не было установлено связи (обета); обретение своей собственной нераздельной земли и пути исключительно своего: "отделись же от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево." |
Аврам – (осознание собственной отдельности, исключительности своего пути) |
молчание Г-да |
Дубрава Мамре в Хевроне "твердая связь, соединение" |
- подтверждение связи, закрепление, обетование земли (на землю и от земли); воплощение, заземление связи (единством плоти человека - Б-га - земли) |
Аврам – (обретение подтверждения "сверху") |
обет Г-да Авраму земли и потомства и потомству земли |
* Аврама, как впоследствии Иакова, в Египет приводит голод - неполнота силы земли, неготовность ее принять народ сей, неспособность его прокормить, испытание в Египте (Израилю) дано от земли.
Начальный этап обретения связи и места (земли) предполагает, таким образом, значимое по точкам перемещение в пространстве, обозначающим фазы утраты / приобретения и перехода: свет - выжженность - покорение земли / взведение - груда развалин / дом Б-жий - переходы и отделение - твердая связь, соединение. Развитие, для того чтобы осуществиться, должно иметь предопределенность, предрасположенность в человеческом, в человеке (в Фарре), на которую обращением, зовом, откликом Своим отвечает Г-дь. При этом не первому (начавшему), а второму (последующему) суждено действительное начало (не Фарре, но его сыну Авраму).
Г-дь обращается к человеку дважды: сначала голосом, затем появлением Своим, - прежде чем укрепит его в его предназначении. После чего необходимо следует ответ-подтверждение снизу, от самого человека.
Затем происходит испытание молчанием, повторный зов-обращение человека (призыв имени Г-да), в подтверждение преданности своей и готовности, молчание Г-да - как знак ожидания действий от человека, испытание самим действием, что должно стать подтверждением со стороны человека своей избранности, подтверждением соответствия избранному и назначенному пути. И только после этого может следовать обращение Г-да - знак обязательства и установления связи, соединения Своего с человеком.
Фазы развития выглядят следующим образом:
1. Толчок, начало (от человека) - предначертание, предрасположенность.
2. Остановка и смерть начавшего / действительное начало в другом, последующем - переход к началу.
3. Зов-обращение "сверху", от Г-да - озарение.
4. Явление - утверждение возвещенного в облике, во плоти от Г-да - утверждение.
5. Зов - подтверждение готовности "снизу" - согласие.
6. Молчание - испытание силы.
7. Зов-обращение "снизу" - подтверждение готовности.
8. Молчание - испытание действием.
9. Обет от Г-да, "сверху", - установление связи.
Девять фаз установления связи, фаз предшествия переходу, получающему развитие в Авраме - Аврааме, представляются закономерными и обязательными. Они повторяются и в дальнейшем (Исход) и могут, следовательно, служить основанием определенной модели - модели обета и исполнения, избрания и обретения своего предназначения-роли пред Г-дом.